注二 按说文上说‘老精物也，人面鬼身，四足，好惑人，山林异气所生。’

正文 贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

译文 由于嗔恨余习造成入地狱之罪，此人受罪完毕后，遇著毒虫就成形〈注〉，名为蛊毒鬼。

注 蜈蚣蝎子之类，因心中怀有余嗔，与毒虫相类。

正文 贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

译文 由于仇怨心不消，造成入地狱之罪，其后受罪完毕，因仇怨余习，感四时不正，阴阳衰败之气，散瘟行疫，名为厉鬼

正文 贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

译文 由于骄慢心而成为入地狱之因，在地狱受罪完毕后，遇著地上蒸发之气。因有好高余习故因以成形，又无所主掌，不得祭祀，常感饥饿，故名为饿鬼。

解 按楞严正脉‘问：饿鬼一趣之总名，何慢习余报，独受此称?又饿鬼乃苦之最重?今十习地狱苦均，何余报唯慢招独重耶?

答：鬼趣有四不同，一，胜趣贬坠，二，修带嗔杀，此二多居上品，三，狱前华报，多居下品。四，狱后余殃，多居中品。而圣贤示现者不与焉!然虽分上中下品，率皆不免饥虚，但有轻重之异。故总名饿鬼。今经十种，既是地狱余报，应俱属中品，亦通为饿鬼。但依因招果，果必类因，十种各以因果相类之义立名，此慢习余报，独名饿鬼者，以彼常怀高举，遇气成形，有饥虚义故，其受苦仍与余九相等，非独重也，此如六尘中色，惟是眼之所对，不同色法十一之色，总该五根及于六尘，昧别为总，问不应理。’

正文 贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

译文 由于贪于诬枉造成罪业，此人在地狱受完罪后。因为有贪求暗昧余习，所以遇著幽隐暗昧，阴阳不分之气，就附之以成形，专门在暗中逼人，使人在睡梦中气不得伸，就名为魇鬼。

正文 贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

译文 贪于邪见，妄作聪明，造成罪业，在地狱受罪完后，遇著日月精华，就附以成形，显灵异于川泽间，就名为魑魉鬼。

解 按抱朴子说‘魍魉山精，形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人。’这和见习颇相似。

正文 贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

译文 由于诈习好为诈骗之术，诱他成已，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著书符念咒之人，就附以成形，供人驱使，作人祸福。就名为役使鬼。

正文 贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

译文 由于讼习，贪求朋党，助恶兴讼，造成入地狱之罪，此人在地狱受完罪后，遇著巫，祝等人，就附之成形，言人祸福吉凶之事，名为传送鬼。

解 按楞严经指掌‘问：此之鬼趣，既与前之狱趣，后之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者?答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，余报为鬼;鬼复不足以偿，余报为畜;复不足以偿，转生为人，犹有余苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者，盖急欲令人革十习因，离恶趣苦。而全分例此可知。’