注二 虽努力修行，而不住于相，故为清净。

注三 从干慧地开始，终于十向位，共是四十一个位次。

注四 历位修行，位位不离圆通妙性。然后成就四种加功用行。故称为妙圆加行。

正文 即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。

译文 前九向位中，已证得无缚解脱，心之德用，至此已极，故此位即以佛觉，用为自己之心〈注一〉。犹如钻木取火一般。火将出未出〈注二〉此时即名为暖地〈注三〉。

注一 此时体拟佛果，德相业用，为自己加功用行之心。

注二 此时当自心欲亡未亡，果用欲显未显之际。

注三 此时所求果用，将欲超出因心，虽未即能，已略现其相。

正文 又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。

译文 前十向位中，法界分量全灭，十方全成自心。体观自心即佛境界，亲依法性，成诸佛所践履之地。似依非依〈注〉，如登高山，身已入于虚空，只足下微有阻碍，此即名为顶地。

注 此时亲体自心即佛境界，但心相未忘，故不能实即佛境。所以喻为若依非依。身入虚空，正是观自心已如佛境，而心相未能全忘，不能实即佛境，亲依法性。此即足下微有阻碍。

正文 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。

译文 暖位以佛觉为己心，而犹未能。顶位以自心为佛境，也不能。此位以善得中道〈注一〉，心佛二同〈注二〉。如忍事人，不能怀也不能出，这就名为忍地。

注一 以佛觉泯同因心，因心泯同佛境，虽心佛历然，而相互融即.因果融即，二俱不舍，常于加行心中，现佛业用：亦于诸佛行处，洞澈自心，故说为善得中道。

注二 心中虽然了了分明，要想吐诉于人，而不能启齿，以心佛二同，实无能得所得，故吐露不出。

正文 数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

译文 前三位位位迁变，名为世数〈注一〉，中边各别名为间量〈注二〉。到此则数量销灭〈注三〉，中边不立。迷觉中道，二无所目〈注四〉，名为世第一地〈注五〉。

注一 世数指时间的计算。

注二 间量指空间的计算。

注三 加行位满，无可迁变，故时间不可得。即世数销灭。边中不立，间量不可得，即是空间销灭。

注四 暖位以佛觉为已心，顶位以自心为佛境，都各堕一边。忍位善得中道，至此迷觉两忘，中边不立，迷觉两忘，即超变易之世数，即是超越了时间，中边不立，即绝彼此之间量，即是超越了空间。

注五 此位在世间人中，称为第一。下位入十地中，即为出世间人。