译文 依菩提心，重发真智。菩提之心，清净皎洁，故如净琉璃，真实之智，体精用明，故如精金。依前十种妙心，修真实行，践履真如，以成进趣后位之地，故名治地住。

正文 心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。

译文 用前之十种妙心，践履真如之地，都能得到明了〈注一〉。故能时时证真，真无不融，故能游履十方，得无留碍〈注二〉。从此分身十方，上供诸佛，下利众生。名为修行住。

注一 十心既然心心相互涉入，故一心明了，心心皆然，所以都能得到明了。

注二 前愿心住曾说能游十方，所去随愿，与此何殊?愿心住是得意生身，此是现化身，分身十方，上供诸佛，下利众生。又前为随愿往任何一方，此为分身无碍，遍入诸刹。

正文 行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。

译文 称真之行，因该果海，故与佛相同。果彻困源，故受佛气分〈注一〉。如中阴身自求父母〈注二〉，此时虽未得显证，已阴信冥通，感应道交，结成胎分〈注三〉，所以说入如来种，入如来种，如托王胎，故名生贵住。

注一 此处受佛气分，与前文‘十方如来，气分交接’小有不同，前文是指慈心气分，此处是指真如气分。

注二 初住发心，如前阴起惑。二住治地，如前阴造业。三住修行，如中阴持种游行。此既行与佛同，受佛气分，故喻之为中阴自求父母。

注三 佛虽未与明记，已知其必证极果。故阴信冥通，如同业相缠，结成胎分。

正文 既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。

译文 既已游道胎〈注〉，常蒙诸佛护念，法身渐渐证入，故亲奉大觉护念，为法身之胤嗣。方便智慧，渐渐具足，故如胎已成，人相具足。故名为方便具足住。

注 依此修因，自在无碍，如贵人处胎，安乐无拘。正如永嘉禅师所说：潜幽灵于法界。

正文 容貌如佛。心相亦同。名正心住。

译文 摄化众生，方便具足，故容貌如佛，以权资实，内照真如，理智圆满，所以心相也同于佛，此位名正心住。

正文 身心合成日益增长。名不退住。

译文 身心都合同成长〈注一〉，日益增进不退，名为不退住。

〈注二〉

注一 五住权智外现，容貌如佛，为身相同佛。六住实智内照，心相也同于佛。兼此身心二相为七住之因，故七住权实具足，二利兼进，故日益增长。

注二 此处与前六信位同名不退，有何区别?因六信位为信心不退，此位为住道不退。

正文 十身灵相，一时具足。名童真住。

译文 十身〈注一〉灵相，同时具足〈注二〉，名为童真住。

注一 十身为：一、菩提身，二、法身，二、威势身，四、相好庄严身，五、智身，六、愿身，七、化身，八、力持身，九、意生身，十、福德身。

注二 十身总属权实二智，此中自证境属实智，化他境属权智。

其中菩提身、法身、威势身属实智。愿身、化身、力持身、意生身、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通于权实二智。

解 按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教，理应前后互融。

正文 形成出胎，亲为佛子。名法王子住。

译文 因已得大自在，顿超理障，堪任佛法大事，故亲为佛子，名为法王子住。

正文 表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

译文 表显以为成佛之人，佛欲与之授记令代佛宣扬，教化众生。故如国大王，以国事分委太子。就像刹利王，世子长成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。

注一 华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶，灌大子顶，是时，即名受王职位。

注二 菩萨受职，也是这样，诸佛智水，灌其顶故，是名菩萨受大智职。具足如来十种力，位在佛数。