注四 楞严正脉说‘此是会缘入实智。’灌顶大师疏认为这是智度，智是三种智，一是无相智，二是成熟有情智，三是受用法乐智。

正文 阿难!是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。

译文 阿难!这样的善男子，已满足了神通〈注一〉，已完成了佛事〈注二〉，清净无漏纯洁精真，一真无为，性本然故，所以能远离一切留患，于是任运度生，而不见有生可度。这就是不住无为，回无为心，向涅槃路。这就名为救护一切众生〈注三〉离众生相〈注四〉回向。

注一 已到现尘现界，不相留碍地步，妙用已达极点，此时故说满足神通。

注二 成佛轨则，所作俱备，故说成佛事已。

注三 度生有两重意义：一是度令离苦，二是度令得乐。这就是救护。

注四 因为能所对待，此时不见自为能度，故也不见他为所度。

内外都空，中间亦无度生之法，这就名为三轮体空。这方是真灭除度相。

解 此位正向佛道。因涅槃即是佛道。同时也兼向其徐二道。因救护即向众生，离相即向真如。

正文 坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

译文 既已三轮体空，则一切可坏，都已远离〈注一〉。并此诸离，亦复远离〈注二〉这就名为不坏回向。

注一 一切生灭法，都是可坏之法。三轮体空，即远离一切可坏之法。

注二 若是即守此诸离，依然可坏，故并此亦须远离，上位灭除度相，是以空坏有，此处远离诸离，是以有坏空，空有俱坏，方为体合真如。

正文 本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

译文 上位已体合真如，故本觉〈注一〉即湛然澄清，觉齐佛觉〈注二〉，此名等一切佛回向〈注三〉。

注一 觉即是照，既已体合真如，体中具照即是本觉。

注二 本觉湛然澄清，无法不知，无理不明，故觉齐于佛觉。

注三 既然觉用都等于佛，一切悲智愿行，无不皆等。故名等-切佛回向。

正文 精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

译文 精真发明〈注一〉，地如佛地〈注二〉，名为至一切处回向〈注三〉。

注一 前已体合真如，已得不变之体。故为精真之体。本觉湛然，复具随缘之用。既然体用俱备，自能以理融事，以理融事，事如理融，不惟觉齐于佛，兼而地如佛地。

注二 地如佛地，即不离本处，而遍至十方。

注三 按华严经说‘此位菩萨，广修供养，遍至佛处。’又说‘三业普入一切世界，以作佛事。’既然遍至佛处，广修供养，必是求佛所证。这其中又包含两重意义：一是回向真如，二是回向佛道。又既然普入世界，以作佛事，必是利乐有情，此是回向众生。

正文 世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。