解 此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无余。此为断习气现行种子。二信位中说‘一切习气，皆现在前。意念无忘。’这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初干，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以后，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什么以后复有很多位次呢?如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以后献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最后成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以后，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。

正文 阿难!从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。

译文 阿难!从干慧心〈注一〉直到等觉。都是最初开始得到金刚心〈注二〉的干慧地一样，一步一步，亲证而来。

注一 最初得到的干慧心当中本来具足一切功德，但未经历事造修，未能亲证。

注二 此金刚心即是圆通妙心，也就是前文所说的‘金刚王宝觉，如幻三摩提。’观音自言‘闻熏闻修，金刚三昧。’也正是此心。

正文 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

译文 就这样重重历事造修，单复〈注一〉一共经历了十二重阶次〈注二〉，最后方达到妙觉地步，圆满成就了无上佛道。

注一 在造修阶段中，单限于一位为单，总包十位为复。

注二 十二重阶次为：一，干慧地〈单〉，二，十信，三，十住，四，十行，五，十回向〈复〉，六，暖，七，顶，八，忍，九，世第一位〈单〉，十，十地〈复〉，十一，等觉，十二，金刚王宝觉。

正文 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

译文 这种种地〈注一〉，都是用金刚心来观察〈注二〉，如幻的十种深喻〈注三〉，奢摩他〈注四〉中，用一切如来的毗婆舍那〈注五〉清净修证的方法〈注六〉来渐次深入修证。

注一 因地和果地。

注二 金刚心即是圆通妙心，因为每一地都各有其功业，若不用金刚王三昧来观察，怕产生爱著。

注三 大品中的十种比喻为‘观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。’虽有十种比喻，然而所喻之法不外度生，说法，严土，供佛而已。

注四 奢摩他意为止，既一切法都不可取，即无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供，既一切法不可舍，于是任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既然一切法空，那就取舍双忘，忘心亦寂。这就是依观成止。

注五 毗婆舍那意为观，庄严论说‘安心于正定，此即名为止，所谓奢摩他。正住法分别，是名为观相，谓毗婆舍那。’又起信论说‘所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩他义故。所言观音，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那义故。’观一切法体性空寂，不住本位即名为止。再进观前途功德，引发胜进。即名为观。这就是依止成亲。

注六 止观双运，不即不离，即是清净修证。

正文 阿难!如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

译文 阿难!这些都是因为第三增进的缘故，方能好好成就五十五位贤圣的真菩提的道路。

解 十信十住十行十回向十地，共是五十个位次，加以干慧地和四加行，一共五十五个位次，道都是修证真菩提的道路。最后等觉，已至觉际，如已到门前，不能再算是道路上。

正文 作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。