注三 按楞严正脉说‘此是理事无碍智。’灌顶大师疏说‘即智慧度’，又自释说‘若非法界大智，何能圆融显现?’又楞严指掌说‘仍是智慧度，以一多无碍，同异俱成，正由菩萨无障碍慧，善巧运用之所现故。’

正文 如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。

译文 不但身相如此一多互融，甚而至于世界，也是善现无碍，甚而至于十方虚空，满是微尘，一一尘中，都能现十方世界〈注一〉，现尘现界，都不相留碍〈注二〉，名为无著行〈注三〉。

注一 十方虚空，满足微尘，显微尘之多，并明能现者小。一一尘中，现十方界，显世界更多，并明所现者大。

注二 尘在界外，而不坏小相。界在尘内，而不坏其大相。同时俱现，不相留碍。楞严正脉说‘界入尘而界不小，是小不留碍于大;尘含界而尘不大，是大不碍于小。’华严经说：‘华藏世界所有尘，一一尘中见法界。’也同此义。

注三 依华严经之义‘但是一切无著。’按楞严正脉说‘一有执著，安能大小并融如此?若依本经，无著即是忘尘。忘尘功极，便能身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土等。’如前显见无碍中所说，是知现尘现界，不相留碍，正是忘尘功极，故以无著行名之。正脉又说‘此是事事无碍智。’又灌顶大师疏说‘即方便度，引华严此菩萨以方便化度故。’又楞严指掌说‘尘界互现，大小相融，正由菩萨无障碍慧，大方便力之所运用。’

正文 种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。

译文 一切菩萨，无量妙行，一时具足。随举一行，都是第一波罗密多〈注一〉，名为尊重行〈注二〉。

注一 最上故为第一，波罗密多为究竟之义，又翻为到彼岸。因为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，即是究竟之处。

注二 行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。

解 若住于涅槃，虽说是彼岸，还不是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说‘菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住烦恼中流，而能运度此岸众生，至于彼岸，往返无有休息。’这就是本经所说‘第一波罗密多’之义。又楞严正脉说‘此是究竟彼岸智。’又灌顶大师疏说‘即是愿度，谓菩萨于大乘愿，不退转故。’又楞严指掌说‘种种现前，咸是第一波罗密多，乃菩萨以愿导行之所致也。’

正文 如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。

译文 如此圆融〈注一〉，能成十方诸佛轨则〈注二〉，名为善法行〈注三〉。

注一 种种妙行。全是一行，此所以为纯。而一行中又具足种种妙行，此所以为杂。如此纯杂无碍，故为圆融。

注二 以此妙行，遍历十方，助佛转轮，教化众生，故成十方诸佛轨则。

注三 一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说‘此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。’

解 按楞严正脉说‘此是轨生物解智。’又灌顶大师疏说‘即是力度。’又解释说‘具足三力，谓修习力。思择力，变化力……’

正文 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

译文 以前九行，一一都是清净无漏〈注一〉，一真无为〈注二〉，自性本然的缘故〈注三〉，此时行行都真，法法都实，故名为真实行〈注四〉。

注一 如上九行，虽大用繁兴，而常自如如不动，故为清净。以如如不动故，离于念相，等虚空界，此即如来清净法身。因起心动念，即离法体，成为有漏。

注二 菩萨当寂灭现前之时，俱空不生，一真独露，即证无为。

注三 菩萨亲证无为，获二殊胜，发三妙用，都出于性之本然。