注二 八地菩萨无作之行完毕，始名为修习毕功。

注三 到了九地，已得全体大用，才可称为功德圆满。

注四 九地以前，都是在修习位中，究竟说来，不但十地，就是等觉，只要还未到达佛地，就不能说是无修，不过是证意多而修意少罢了。

正文 慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。

译文 本来前位已修习毕功，功德圆满，应即取证涅槃，而菩萨于功德圆满之后，重起真慈，荫覆众生，利益有情，如晴空万里，重起微妙之云，荫覆世间，同沐清凉之乐。故能障佛果，不得取证涅槃。所以说为覆涅槃海，名为法云地〈注〉。

注 真慈如云，覆障涅槃法。故名法云地。

正文 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。

译文 如来逆流而出果海〈注一〉，菩萨顺行〈注二〉而至觉际〈注三〉，到此正相交会，名为等觉。

注一 如来已到果海，倒驾慈航，出涅槃，入生死。

注二 菩萨将穷果海，急棹智舟，违生死、向涅槃。

注三 佛出菩提觉际，菩萨入菩提觉际，于此正相交会。

解 此上五十五位菩萨位次，应知断惑次第，初信位即说一切妄想，断尽无余。此为断习气现行种子。二信位中说‘一切习气，皆现在前。意念无忘。’这就是伏习气。三信位无始习气，通一精明，方是尽习气。此时欲习初干，未遇法流。对境起念之事，也会偶然发生，再以增上信力，圆伏圆断，三信如木已成灰，永不再发火焰，所以四信以后，经中不再说断惑的话，此时如金已从矿中提炼出来，为什么以后复有很多位次呢?如用金作成器具，作成已精，还要更求其精。这就是有作功用，不求其精，而自无不精，这就是无作功用，以后献帝王，陈宗朝，贮甘露，敬天地，享神明，如古玩奇珍，觉齐佛觉。最后成至宝，镇库藏，这就是妙觉究竟果海。全体大用，于此全显，所以断惑以后，还有很多位次，就是这个道理。然而一般经论中，都不谈此理，只有在本经中谈到。

正文 阿难!从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。