此妄情计度，求决于佛。承上遍界之见，今满一室，为复此见，因室所局，缩一界广大之见，而为一室狭小之见耶?如身入卑门。必要鞠躬。为当墙宇夹断周遍整个之见，而成内外之二耶?如水筑长堤，则分彼此。为复为当二句，皆有不决之意，故求佛与决，曰：‘我今不知斯义所在’。即大、小、缩、断之义，还是缩大为小耶?还是夹令断绝耶?实未明了;愿垂弘大也慈，为我敷演斯义，一定所在。初阿难因尘疑碍竟。

辰二 如来显性无碍 分五 巳初 明不定由尘 二 教忘尘自遍 三 以反显难谬 四 出成碍之由 五 教转物自在 今初

佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。

以下如来，显性无碍，此总示大略。一切世间，大小内外，诸凡所有事相业用，该上下方圆等类，皆属前尘而有留碍，非关见性也。不应说言，见有舒缩者：舒缩意该断续，应知见性不变，不因境碍，而有缩有断。又见性随缘，在大见大，处小见小，亦非尘之所能碍也。而众生妄见，大小之迁，别有元由，下科自明。

譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方?为不定方?

此以喻明尘，大小不定，全由于尘，但得亡尘，自然无碍。今以见性譬虚空，尘相譬器皿，尘相有大小内外，而见性无舒缩断续，其犹器有方圆，空无定相。先举方器，中见方空，分开定方与不定方两义。

若定方者，别安圆器，空应不圆?若不定者，在方器中，应无方空?

此明二义皆非。若言定方者，易以圆器，空应不圆，既随圆现圆，是不定方;若言不定者，则在方器中，应无方空之相，今既器方而方，是又定方矣。两应字，皆读平声。

汝言：不知斯义所在。义性如是，云何为在?

汝先言，不知大、小、缩、断之义所在，而见性大小之义，与定不定之性，如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相，云何为有定在耶?初不定由尘竟。

巳二 教亡尘自遍

阿难!若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言，更除虚空，方相所在。

此辗转解释，见性无碍。故谓阿难，汝今欲令虚空之入，无有方、圆之相，但除器之方、圆，空体本无一定方、圆，不应说言：除器之方、圆外，更除虚空方、圆相之所在也。 法合欲令见性无大、小之相，但除尘界空色尘之相之大、小，见性本无一定大、小，不应说言;除尘之外，更除见性大、小相之所在也。大、小由尘，但得亡尘，而大、小之相自泯。则见性廓周法界矣!二教亡尘自遍竟。