是以汝今，观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中，出是非是。

是以二字，正承上文，乃谓是以上来所说法喻，研究起来，汝今观见与尘，任从种种发明，无非妄想。汝非指文殊，乃指阿难;观见即见精;尘即内之身心此心乃妄识属尘影，外之万物。承上汝今不悟妙明真心，故观见与尘，不了元是何物。任从汝种种发明，如对万象而言，云何知是我真性?对身心而言，见性实我，而身非我。说是说非，总属分别计度，名为妄想。于依他法上，起遍计执，纵饶说到驴年，亦不能于中超出是与非是。此合二月妄计是非之喻。

由是真精，妙觉明性，故能令汝，出指非指。

由是返迷归悟，会妄归真，了知见之与尘，元是一真，则能超出是非之外。真精者，无妄离垢之体;妙觉明者，圆照法界之性。悟此体性，则能远离依他起性，及遍计执性，则根、尘、识三，无非圆成实性，悉无自他之别，安有是非可指耶?故能令汝，出指非指者：此指字，与前佛问阿难，既有方所，非无指示句，相对。若悟一真法界，见、相二分俱属空华，万物、见性本来一体，故能令汝超出是非，岂复于万象中，谓何者是见可指，何者非见可指耶?亦如但知一月真，则妄计全消。此合识得真月，是非自息喻。可见迷、悟、真、妄，惟在一念，若一念迷，则心境纷然，是非锋起;若一念悟，则妙觉湛然，岂容是非于其间哉!此科以见性不分而论，无是无非，见真妄情自息，是四义中妙义。卯八显见不分竟。

通过上面的介绍，我们了解到了楞严经第四卷讲解，相信通过对这个问题有了一定的了解。我们在修行楞严经的时候可以多了解一下楞严经的讲解，这样我们就能够明白楞严经到底讲什么 ，让我们从中有更多的领悟。