未三 备彰八相皆还

阿难!此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜;中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗;户牖之隙，则复见通;墙宇之间，则复观壅;分别之处，则复见缘;顽虚之中，遍是空性，郁垺之象，则纡昏尘;澄霁敛氛，又观清净。

此欲示无还之见，先列可还之相。佛意非有可还之相，莫显无还之见，故先列可还，共有八相四对：明、暗;通、塞;同、异;清、浊也。各有体相，如日轮是体，明曜是相，乃至澄霁是体，清净是相。其中惟六七体相颠倒，观还处自知。 大讲堂户牖洞然大开，内外通达，东方日轮升天，则全讲堂，皆有明曜之相;中夜即子夜，黑月谓一月之中，有分白月、黑月，白月则光，黑月便暗，因云雾晦冥掩蔽于空，则复现昏暗之相。昏者暗之始，暗者昏之极。此明、暗一对。户牖空隙之处，则见通相;墙宇之间，四围曰墙，四檐曰宇，内外彼此不通，则复观壅塞之相;此通、塞一对。分别之处：指眼前所分别之境，处即境也，如山、地、林、泉等处。则复见缘：缘即尘缘差别，如山是高，地是平，林是密，泉是流，彼此之相不一，则复见差别之相;顽虚之中，遍是空性，应是空性之中，遍是顽虚，空性广大，同是冥顽无知，故曰遍是顽虚之相;此同、异一对。郁垺之象，则纡昏尘，应是昏尘之象，则纡郁垺，象即境象;纡环绕也;地气屯聚曰郁;灰沙飞扬曰垺。昏尘境象，则纡绕郁垺之相;澄霁敛收也氛：雨后天晴为澄霁，所有尘氛，悉皆收敛，万里苍苍，一色清净，故又观清净之相;此清、浊一对也。此八相，皆为见精所对之境，下明各有所还，对显见精无还，离尘别有全性，异前缘心，离尘无体也。

此大讲堂，喻妙明元心，不动不变之体，为大总相法门;八相，喻心体随缘，现一切别相。总言之，随迷、悟二缘，而现染、净诸相。明喻智慧，善能照了;暗喻无明，昏于长夜;通喻六根通达，触处洞然;壅喻二执障蔽，头头是碍;差别之缘，喻善恶;顽虚之状，喻无记;郁垺喻昏迷之性;清净喻澄湛之心;正显种种幻化，皆生当人妙明元心，此心不拒诸相发挥，能为诸相所依，若讲堂然，人人皆有此大讲堂，试深思之! 昔报慈文遂禅师，尝究《首楞严》，谒于法眼，述己所业，深符经旨。眼曰：‘《楞严》岂不是有八还义?’遂曰：‘是’。眼曰：‘明还甚么?’遂曰：‘明还日轮。’眼又曰：‘日还甚么?’遂懵然无对，自此服膺请益。是可知主中主，故非注疏所及。端师子颂曰：‘八还之教垂来久，自古宗师各分剖，直饶还得不还时，也是虾跳不出斗’。

阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。

能见是一，所见不一之相，咸在一见之中，故曰咸看此诸变化相。相以变化称者，自无而有，谓之变，虽有若无，谓之化，显其不实也。吾今各还本所因处：以上八相，各有所因，本因何处而来，还之何处。

云何本因?阿难!此诸变化，明还日轮，何以故?无日不明，明因属日，是故还日。

上科云：诸相各有本因;此科征释本因，谓明相当还日轮，以日是明相本因，以是之故，还之于日。

暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁垺还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。

此中顽虚还空，郁垺还尘，足证前之体相颠倒，其余例上可知。 以此八相类推，则诸世间，一切眼家所对之色尘，皆有可还，不出斯类。三备彰八相皆还竟。

未四 独显见性无还