午三 指各有所还

则汝心性，各有所还，云何为主?

此心性，非圆妙明心，宝明妙性，即缘尘分别之心性，亦即上文所谓昏扰扰相，以为心性，乃随尘生灭，各有所还。分别声者，从声尘来，还之于声;乃至分别冥谛者，从冥谛来，还之冥谛。如人影相似，从何人来，还随何人而去。有来有去，但是暂住之客，不是常住主人，故曰：‘云何为主’。初破缘心有还竟。

巳二 显见性无还 分二 午初 阿难求示无还 二 如来详与显示 今初

阿难言：若我心性，各有所还;则如来说，妙明元本也心，云何无还?惟垂哀愍，为我宣说。

此当机闻说缘心有还，而求示无还也。还者归还，如世间之物，从谁借来，还之于谁。若是自己之物，则无可还，故问曰：若我能缘心性，如来现说，各有所还，而如来所说妙明元心，云何乃是无还?惟垂哀愍，为我宣说。初阿难求示无还竟。

午二 如来详与显示 分四 未初 指喻见精切真 二 许示无还之旨 三 备彰八相皆还 四 独显见性无还 今初

佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

佛欲示无还之旨，先明见性，切近真心，且就阿难日用之见，分明指示，故曰：且汝现前见我之时，此见即是八识精明之体，元者本也;故出其名曰：见精明元。即二根本中真本，识精元明是也。体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精。在耳曰闻精;在鼻曰嗅精;在舌曰尝精;在身曰觉精;在意曰知精，本具精明之体，而有了境之用，但体受妄熏，而有二种颠倒，见妄未除，精明尚欠于妙，故曰：‘虽非妙精明心’。虽非二字暂抑之。

而喻中，随即扬其切近于真，如捏目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一捏而已，放手即真;非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔。以第一月，喻纯真无妄之妙精明心;第二月喻见精明元;水中月影，喻缘尘分别之识心。佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也。

问：‘阿难求索真心，佛何不指与纯真无妄之心，而乃指此带妄之见精耶?’答：‘纯真之心，唯佛独证，等觉菩萨，犹有一分无明未破，真尚未纯，而况位居凡、小，离此凭何指示乎?譬如指矿说金，求金之人，若舍于矿，岂有真金可求?十番正示，二见翻显，如销矿成金，其金一纯，则光明焕发矣!从上诸祖，皆本佛意，多于六根门头，接引学人，竖臂擎拳，一棒一喝，无非欲令学人，亲向自身中，识取本来面目。慎勿因此有虽非妙精明句，遂疑见精，以为全妄，不敢认取也。’初指喻见精切真竟。

未二 许示无还之旨

汝应谛听!今当示汝，无所还地：

首句诫听，下乃许示。无所还地者：即本元妙明心地;前阿难所云：‘悟妙明心，元所圆满，常住心地。’既圆满，则无来无去，常住不动，安有所还?是为无所还地。二许示无还之旨竟。