不应声闻，杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成?

此破根尘和合共生。不应说言：声尘与闻根，和杂而成中界。杂则不分，无有中位，可以为缘生识也。中间识界，既已不成，则内根外尘之界相，复从何而得成耶?三分合难破竟。

午四 结妄归真

是故当知：耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

由是义故，自当了知，所谓耳根与声尘两者为缘，而生耳识者，则内外中间三处界限，觅之都无，但幻妄称相而已。上结相妄，下显性真，则此耳之与声，及声识界三，本来非是因缘、自然，二种世间戏论名相，其性即是如来藏，妙真如性。二耳声识界竟

巳三 鼻香识界 分四 午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四 结妄归真 今初

阿难!又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。

午二 双以征起

此识为复因鼻所生，以鼻为界?因香所生，以香为界?

午三 分合难破 分三 未初 破因鼻生 二 破因香生 三 破和合生 今初

阿难!若因鼻生，则汝心中，以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?

首句按定，识因鼻生，下乃征定鼻根。则汝阿难心中，将以何者，为汝之鼻根?为是取脸上肉之形质，如双垂爪之相为鼻耶?为是取能发嗅知，动摇之性为鼻耶?此双开二句，下则详破。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻;名触即尘，鼻尚无名，云何立界?

若取脸上肉形，为汝鼻者，须知肉之体质，乃属身根，身之所知，即是触尘，既名身根，即非鼻根;既名触尘，即非香尘;鼻根之名，尚不可得，云何可说，识因鼻生，依之而立界耶?

若取嗅知，又汝心中，以何为知?以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

若取根中嗅知之性，为汝鼻者，又汝阿难心中，将以何者为能知，若以鼻头之肉，为能知者，鼻肉体质，乃属身根。则肉之知，元是身根，知触之用，非是鼻根，嗅知之性。末二句，同上身知即触。

以空为知，空则自知，肉应非觉?如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在?

此以鼻肉为知被破，转计以空为知。亦破云：设若汝以鼻孔之空，为能嗅知者，空本无知，纵许有知，则是空自有知，汝鼻头之肉，应非觉矣?

如是则应虚空是汝，汝身非知者：如是乃指上三句，鼻孔之空有知，若即是汝嗅知之性，以此类推，则一切虚空，皆应是汝。又鼻上之肉，既无知性，则汝全身之肉，皆应非知;以此而论，空若是汝，则虚空无在，今日阿难，亦应无所在矣?

以香为知，知自属香，何预于汝?