此破味从空生。因前从舌从食，皆已被破，势必转计从空而生。故此并破云：若言味生于虚空，则空必具味，故今啖虚空，当作何等之味?必其虚空下，按定一味;若空作碱味，虚性周遍，汝全身在虚空之中，既能碱汝舌，亦必碱汝面，及汝全身，则此世界人类，都在碱味之中，同于海鱼一样。既常受碱，无时不在碱中，自然了不知淡。而碱、淡二味，相待以显，既常受碱味，曾不识知何者为淡，则应亦不觉所处是碱，以无待故无辨也。如是则必一无所知，云何又以酥、酪、醍醐，名为上味耶?三分文难破竟。

午四 结妄归真

是故当知：味、舌与尝，俱无处所。即尝与味，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

是味尘无有生处之故。此亦二法从要破中，独约尘破。尘既叵得，根岂能有?因此当知，味尘、舌根，与舌根尝性，能尝所尝，俱无定在处所。即能尝之根，与所尝之味亦无自体可得。推究其性不变，本非因缘，其用随缘，亦非自然，乃如来藏，妙真如性。四舌味二处竟。

巳五 身触二处 分四 午初 标举二处 二 约二触破 三 约一触破 四 结妄归真 今初

阿难!汝常晨朝，以手摩头。

此标举身、触二处。触尘与诸尘不同，乃以有知之身，与无知之物，合则成触。如衣服未穿身上，但属色尘，待穿身上，觉知违顺，方名为触。夏天穿棉衣则违，穿纱衣则顺。触即身分之觉也，具有能知之用者为能触，而无知觉者为所触，是根、尘、能、所合成。本科触尘，又与诸触不同，独以一身明触，头手皆身根，无外触尘，但假摩以成触相，根尘互不可分，无定处所，以例诸触，皆类此虚妄。此科乃二法从要破，独约根破也。

律中佛敕弟子，一日三摩其头，默诵偈曰：‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者得度世。’此中无益之苦，指外道所修苦行，非是真因。不得实果。佛弟子中，多有外道归佛者，欲令舍邪从正，三摩其头，自觉落发出家，不忘为僧也。佛以阿难遵依佛敕，每日行之，故举为问焉。

午二 约二触破

于意云何?此摩所知，谁为能触?能为在手?为复在头?

此双征云，在汝阿难之意云何?此摩头所生之知觉，手知所摩是头，头知是手来摩，二俱有知，头手二边，谁为能触者?谁为所触者?能触为在于手耶?为在于头耶?要阿难自审。触之为义，以有知者为能触，无知者为所触。能所相合，方成触义。

若在于手，头则无知，云何成触?若在于头，手则无用，云何名触?

若言能触在于手，而手是有知，头则应属无知。现今头亦有知，头手皆为能知，无有所知，云何可以成触?以触必有知无知，能所相合之故。若言能触在于头，而头是有知，手则应无知触之用?现今手亦有知，头手二俱有知，云何得名为触耶?

若各各有，则汝阿难，应有二身?

一身一知，世间共许，若谓头之与手，各有一知，则汝阿难，应有二身?

午三 约一触破