是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

准上可知。五身触识界竟。

巳六 意法识界 分四 午初 标举三界 二 双以征起 三 分文各破 四 结妄归真 今初

阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。

午二 双以征起

此识，为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界?

午三 分文各破 分二 未初 破因意生 二 破因法生 今初

阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意;若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用?

此约根尘存亡破。故呼阿难，而告之曰：若谓意识，单因意根所生者，然汝意根之中，必有所思之法尘，方可发明汝能思之意根，以尘存则根存也;若无现前所思之法尘，则能思之意根，亦无所生，是尘亡则根亡也。 离缘无形者：以意根离却所缘法尘，根亦无形可得，云何而能生识耶?若是根尘双泯，识将何用?

又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异?同意即意，云何所生?异意不同，应无所识。若无所识。云何意生?若有所识，云何识意?唯同与异，二性无成，界云何立?

此约根识同异破。识心指意识;思量指意根，即第七识，恒审思量，为意所依之根。兼、同也。破云：又汝意识之心，与诸思量之意根，同为能了别性，且道根识，为同耶?为异耶?

同意即意四句，意指意根。若识心同于意根，则识心即是意根，云何识心，又为意根所生?若识心异于意根，而不同者，则定同无知之尘;既是同尘，应无所识，若果无所识知，则非意根同类，云何名为意生之识?若有所识知，则识心与意根，同为了别性，云何可分此是意识之了别性耶?此是意根之了别性耶?唯同与异，二性无成者：承上结云：惟同与异，根识二性，悉皆无成。何以故?若同意根，则识即是意，根识唯一，二性无成;若异意根，则不名识，根识二性亦复无成。则此意识之界，云何可说从根而立耶?是则以意根，为生识之界者，非也。

未二 破因法生