阿难!若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无;色相既无，谁明空质?空亦如是。

此破眼生色相。故呼阿难，而告之曰：若复内之眼根，生出外之色相者，则眼具生色之性，设或见空之时，而非色相，是所生之色相既无，而能生之色性指眼见，应即销亡! 销则显发一切都无者：销字即能生之见销亡，而所生之色亦无，色相既无，空相亦复叵得?故曰显发一切都无。

色相既无，谁明显也空质者：言空、色相形而显，色相既无，空应不显矣。反言无色，将谁显空?此二句，即解释显发一切都无之义。 空亦如是者：例破眼生空相，空、色俱为眼根所对之境，故须例破云：若复眼根生空相者，见色非空之时，空性应销，销则显发一切都无，空相既无，谁明色质?为避文繁，故总例之曰：空亦如是。

未二 破色生眼见

若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、色?

此破色生眼见。若复外之色尘，能生内之眼见者，观空之时，而非色相，是能生见之色尘已灭，而所生之见，即应销亡!然见既销亡，则一切都无;既无能见，则将谁来明是空是色，故曰：谁明空色?则见与色、空，一总都无矣。准上亦应有空亦如是句。三分文难破竟。

午四 结妄归真

是故当知：见与色、空、俱无处所。即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

此科结云：由是义故，应当起智观察，了知能见之眼根，与所见之色、空，俱无定在之处所。以眼不生色，则色无处所;色不生眼，则见无处所，此且明其无内、外二处耳。即色与见，二处虚妄者：即色尘与眼见，二处之体，亦属虚妄，以无体曰虚，伪现曰妄。前文云：‘见与见缘，如虚空华，本无所有。’本非因缘，非自然性者：亦如前文云：其性真为妙觉明体，本非权乘所计之因缘性，及外道所计之自然性;以因缘、自然，俱为戏论矣。初眼色处竟。

巳二 耳声处 分四 午初 标举二处 二 双以征起 三 分文难破 四 结妄归真 今初

阿难!汝更听此，祗陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。

此标举耳、声二处;听即耳，钟鼓为声。

午二 双以征起

于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?

闻非自然生，因声而闻;声非自然生，因闻有声。在汝之意，以为如何?为是声来耳边而闻耶?为是耳往声处而闻耶!边字即处也。声处下，应有为无来往一句，盖有来往，是凡小妄情，无来往是权宗所计。彼谓耳、声二处，离中知故，今了义之教，故并破之。分破中有若无来往句，此应是缺漏。

午三 分文难破 分三 未初 声来耳边 二 耳往声处 三 无来无往 今初