此释正义。当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故;亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故;亦不离于日，以无日不明故。异即离也，非日非空，喻水火等，遍计非实;不异空日，喻五大依他似有。既知非实似有，自应圆融无碍，有何陵灭不陵灭，相容不相容耶?

卯四　以法合喻

真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现;地、水、火、风，各各发明，则各各现;若俱发明，则有俱现。

此文之前，经文中有观相元妄，观性元真二段，仔细研究，举喻之后，即应法合，此是如来说法常规，今将彼二段之文，横隔于举喻法合之间，殊觉割断文意，谅系当时翻译之后，抄写之误。交光法师，亦有见于此，将观相元妄二段，接续于宛转虚妄，无可凭据之下，法合之文，接举喻之后，两得其美，此则文意相连，无有隔碍，后则结申正义，收束得宜，故今乃将法合之文提前，不避弥天大罪，幸祈谅之。　真妙觉明：即真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。真心元非五大，而能随缘现五大之相，合前体非群相，而不拒彼诸相发挥之喻。

汝以空明，则有空现，地、水、火、风，各各发明，则各各现：此五句，各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。后两句，俱明俱现，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。汝以空明者：如菩萨循净空之业，即现虚空身;如阿罗汉，所证偏空涅槃等;凡夫循染空之业，即现空无边处等。如以地明，菩萨循净色之业，即现实报庄严土;凡夫循染色之业，即现有漏秽土。如以水火风明，罗汉则现身上出水，身下出火;菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼;凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。　若俱发明，则有俱现者：如天人见水，如琉璃宝地，可以履之而行;人道见水是水，可取而为饮料;饿鬼见水是火，虽渴莫饮;一一无非循业所感，俱时而现也。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性，合前非日非空，不异空日喻。

云何俱现?富楼那!如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。

上各明各现，依他似有，虽属是妄，未显宛转虚妄。俱明俱现，遍计非实，足表宛转虚妄，故再征释，以合相妄之喻。如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一;如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东一西，先无准的者：一东行一西行，其日先无准定的实所现大相。无有定实，即相妄也。

不应难言：此日是一，云何各行?各日既双，云何现一?宛转虚妄，无可凭据。

此释出宛转虚妄。故嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行?各行日影既双二也，云何水中惟现一日影?此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄;若说是二，水中惟一，二乃虚妄;左之右之，无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。此一二不定，即合前非日非空，不异空日。　孤山曰：同观是一，知二是虚，各行既二，验一是妄。《正脉》云：此文当合前难释相妄之喻，观此诸大俱现，无可凭据如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎?

卯五　申义释疑

观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义?

此结申诸大，相妄性真之正义，应在法合之后，故移置于此。先约相结，如前明相，非日非空，不异空日，如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈;如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也;若更诘其陵灭，是犹邀待也空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶?　问：‘此说诸大相妄无碍，何以现见世间，水、火相陵灭，地空地水不相容耶?’答：‘约事而论，亦无陵灭，亦复相容。如世间油类，原属水大，各各皆具火大，一然即烧。地大之中，具有空大，掘土一尺，即现一尺虚空，出土一丈，即有一丈虚空。又五金之属，地性坚碍，莫过于金，镕之悉成为汁，有何陵灭不容耶?约理而言，现见诸大陵灭不容，皆由众生执心妄见，何尝是实，如云驶，则见月运;舟行，则见岸移，岂彼月岸，实有运移耶?若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。’

观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者?