巳二　辨定

汝观是人，为愚为慧?富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧?

此辨定。佛令满慈审观，待华更生之人，为愚耶?为慧耶?满慈答言：空元无华，由翳眼妄见生灭;喻真空法性之中，元无山河大地等法，第以无明妄见，迷时有生，悟时有灭。见华灭空，已是颠倒执著，敕令空华更出，斯人实属狂痴;喻若见诸法，灭妄归空，已是颠倒分别，问如来何时更生诸法，与待华更生者，何以异耶?

巳三　法合

佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出生也，山河大地?

此法合。满慈于喻，所答不谬，故佛即以反难，如汝所解，已知敕令空华更出，斯实狂痴。云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更出山河大地耶?妙觉明空，与前满慈所问，妙空明觉，其理无二。觉指本觉照体，属智德;空指真空寂体，属断德;悉皆双具妙明，故妙觉明觉，妙空明空，随称俱可。佛智德究竟，五住皆尽，断德究竟，二死永亡，方当此称。又空即如如理，觉即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不复生竟。

卯二　喻真不复变　分二　　辰初　总举二喻　　二　总合二法　　今初

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂;如木成灰，不重为木。

上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始灭。此科二喻，喻真智真断，本来无变，非成佛始生。而众生虽在迷位之中，妄性本空，生本不生，况况诸佛已证究竟之果，独妙真常，而反有变耶?上二喻，一喻无明妄因，一喻万法妄果，各喻各合;此二喻，总喻真智真断，总喻总合。　金矿，以金在矿中，故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金，其体精真不变，喻智体不变也。其金一纯者：加以开矿锻炼之功，渣滓既尽，其金惟一纯精。更不成杂：即一成精金体，不复重为矿也。喻智德有功，修行除惑，惑净智圆，无二无杂，智德成就，更不再起无明，故喻更不成杂也。

木喻烦恼，灰喻涅槃。木不能自成于灰，必假火烧，方成为灰。火喻智慧;烦恼不能便证涅槃，必假智慧，断除烦恼，出离生死，而证涅槃。断德成就，更不再生烦恼，故喻不重为木也。

辰二　总合二法

诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

此法合。十方一切，已证究竟果觉，诸佛如来，所证菩提智德，究竟无变，同于纯金不杂，既转烦恼，而成菩提，不复更有烦恼。亦同精金，不复重为矿也。诸佛如来，所证涅槃断德，究竟无生，同于烧木成灰，既转生死，而成涅槃，不复更受生死，亦同木灰，不复重为木也，故曰亦复如是。　法合之文，另作总喻总合解;金喻菩提涅槃，虽非修生，要必修显，一成永成，不复更变;喻如精金，虽复本来金，终以销成就，一纯永纯，不重为矿也。木喻烦恼生死，虽属如幻，以幻除幻，一灭永灭，不复再生;喻如木灰，以火烧木，木尽成灰，一尽永尽，不重为木也。此解前喻真不复变，后喻妄不复生，虽同前二喻，亦复无有碍。初先说不空藏，以示生续之由竟。

子二　说空不圣藏以示圆融之故　分二　　丑初正答次问　　二　兼释转难　丑初分二　　寅初　牒定五大以释疑　　二　圆彰三藏以劝修　寅初又五　　卯初　按定所疑　　二　喻明性相　　三　难释相妄　　四　以法合喻　　五　申义释疑　　今初

富楼那!又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。