上科已释，三种生续之疑，此科更示，五大圆融之故。上空藏中，一一会相归性，全事即理，事不碍理，固无可疑;而不空藏中，从性起相，相既宛然，则事与事，何得无碍?是以满慈，前有五大圆融之疑，故此空不空藏中，佛极显无碍之由，以销执相之问，故先牒问词。又汝问言：对先问生续，此问周遍，故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，云何不相陵灭耶?又征问也虚空，及诸助语辞大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶?

卯二　喻明性相

富楼那!譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

此喻空不空如来藏。空体无相，则空义;不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。又此喻具足三谛：体非群相，不落有边，是真谛;不拒发挥，不落空边，是俗谛;双离空有，全归中道，是第一义谛。不拒，乃不拒绝不违碍;发挥，即发扬显现也。　《正脉》云：若不申明诸教，性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，与佛释疑之妙。夫二无碍理，人天小乘，决定双迷，极至法相破相，亦均未彻。法相真不随缘，相不即性;破相，方谈相性二空，有遮无表，终未显谈即性，何能尽发无碍之旨。今斯圆旨，语四科，则全相皆性，语七大，则全性皆相，且一一遍周，无障无碍，是尚越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大，本来相碍，若如来藏空，可说无碍，今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理?斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣!而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而亦兼详释已发之相尚无碍，而况未发之性，何得有碍乎?故此科说性无碍，其文最少，释相无碍，其词最多，一以钠难显易，一以发后圆修。

所以者何?富楼那!彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

首句征释之词，即征问解释，太虚空不变随缘之义。彼太虚空：虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也;日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也;合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相;云屯聚也之时，随云缘则现暗相;风摇之时，随风缘则现动相;霁澄之时，雨后天晴曰霁，尘坌收敛曰澄，随霁缘则现清相;地气凝聚之时，随气缘则现浊相;土积之时，随土缘则现霾相;山兽驰逐，尘土蔽空曰霾。又尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，水澄之时，随澄缘则现映相，水澄湛生光，水中映现一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。

卯三　难释相妄

于意云何?如是殊方，诸有为相，为因彼生?为复空有?

首句发难之词。上科双喻性相，未显相妄无有定实之意，故此发难，在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶?为是从空有耶?若缘生，则堕因缘;若空有，则堕自然;虚空喻藏性不变随缘，不堕于二计也。　殊方，是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。此总难，下则别举日难，以一例余。

若彼所生，富楼那!且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日?若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀?

首句承上总牒，且下别举。今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。团圆日外，何尝不是空体之明，何得独属日明乎?若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵半夜云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶?

当知是明，非日非空，不异空日。