佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因?若有所因，云何名妄?

此以无明无因，合喻中无状狂走，故上解云：但取此句为喻，以法中并无他义，不必勉强配合。此段直标无因，前二句举所依真。妄依真起，真虽为妄所依，真本不生妄。　妙觉圆明，本圆明妙者：觉即宝觉真心，具足妙明圆三义，亦即一心三藏。妙为寂体，不立一法，属空藏;明为照用，遍现诸法，属不空藏;圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。　 既称为妄四句，既称名也为妄，自然非实，云何有因?若有所因，自然有体，云何名妄?

自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。

此明妄因无始不可说。自诸妄想：即指无始妄想，妄上加妄，展转相依，三细四粗，后后依于前前;因即依也。惟无始妄想则无因，从迷积迷，上一迷字，即无始无明，迷上加迷，重重相续;下迷字，亦三细四粗。此中有义当辨：无始无明，与无始妄想，是一是二?当知无始无明，为最初痴相即不觉迷也;无始妄想，为最初动相，非一非二。真心如海水，无明如风，妄想如水之动相。水本不动，因风而动，风相水相，不相舍离;无明不觉，不离本觉，风动水动，相形而显。水之动，因风而来;风之动，因水而见;故风动即水动，水动即风动;无明妄想，非一非二也。凡迷真处，即是无明，凡执似处，即是妄想。论云：‘不觉故心动。’不觉，是无始无明，心动，是无始妄想，同在一时，二者俱无初相可得，谓之无始。　以历尘劫者：正由妄想无明之惑，起业受报，故有六粗后二，由因感果，生死不休，经历微尘劫数。虽佛种种发明，生死长缚，由于三贪，业果相续，起自无明，无明乃由性觉必明，妄欲加明于觉体，以致从迷积迷。诸妄所因，因于无明，佛不能返推无明之因。何以故?以无明无因，故不可说。

如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭?得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物?

此明妄体无生不可取。首句指法之词，谓如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解;迷不生迷，云何可说因迷自有?当连上句，谓如是妄因，正因迷惑，不了无因之故，常自成有，非是实有，但似有而已。如前文所云：昔本无迷，似有迷觉，昔日虽在迷之时，本来无迷可得，不过相似有一种，迷情妄觉也。识迷无因，妄无所依四句，若识得迷本无生因，则妄因本无，妄体亦空，故无所依，尚无有生妄之因可得，欲将何者，以为灭乎?此言众生在迷，迷本不生，诸佛修证，迷亦无灭，以妄体本空故也。

得菩提者：指诸佛已得无上菩提果者，长夜梦破，如醒梦寤时之人，说梦中事，其心纵然精明，能说梦中种种境界事物，欲将何者因缘，取梦中物以示人?以梦境本空，本无所有故。佛亦如是，五住梦破，如寤时人，三智具足。如心精明，为众生说无明妄想，如醒人说梦，说虽能说，欲何因缘，取妄体以示人耶?

况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走?忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失?

况字取上梦喻。梦中之物，尚不能取，况复妄想本来无因，妄体本无所有;上句妄因本空，次句妄体亦空，欲索其因，岂可得乎?　如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，此以无因，自生怖畏。失头狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知头宛在，并非从外所得，纵使未曾歇狂，正在狂走觅头之时，其头亦何尝有所遗失耶?合妄体亦空，以头喻真，以狂喻妄。交光法师云：设使其头真有得失，不名为狂;以喻法中，妙觉真有得失，不名为妄。今乃歇非外得，未歇无失，以喻法中，悟非外得，迷非真失，可见妄体，本来无有也。

富楼那!妄性如是，因何为在?

此明无明妄想之体性，本来如是，尚不可得，而欲更索其因，岂可得哉?故曰：‘因何为在?’

卯三　示令顿歇

汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。

满慈位登四果，我执虽破，法执犹存，执诸法心外实有，不了万法唯心，故前有万法生续，五大圆融二疑。佛为一一解答，皆由最初，一念无明为咎，故求索妄因，拟欲奋修以断之。佛复答以妄因本空，妄体亦空，何必苦求修断耶?乃告之曰：汝但不随分别即足矣!

不随分别，即修楞严大定，下手工夫。此分别，即能分别之妄心，乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境，乃属依他起性。依无明根本妄法，而得建立。依他如幻，其体本空，非但能依法空，即所依之无明，根本亦空，故但不随妄境，而起分别妄心，即是空诸遍计，摄心亡尘工夫，三种能缘之心既断，则现行不熏，而能生三种相续之因，亦复不生，则种子不发矣!如树倒根断，更不复生也。又如世间谷、麦、豆，三种种子为因，必假水、土为缘，方能发生，今三缘断故，如无水土，虽有种子，亦无能生。故曰三缘断故，三因不生。

则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。