此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本无根，云何因迷?悟非生迷，云何因悟?

此辨定迷无所从。故问曰：此迷为复因迷而有耶?为复因悟而出耶?富楼那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。迷本无根者：此迷即指最初一念无明妄动，而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰‘无根’;又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有?断无因自生自之理，此答因迷之难。悟非生迷者：悟迷敌体相翻，悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，云何可说，因悟所出?如明暗相背，云何可说，暗因明生耶?此答因悟之难。　问：‘法中妄从真起，喻中云何不许，迷因悟出?’答：‘法中正不许真能起妄，但说妄依真起，如影依镜现，终非镜体自生也。’此文满慈据喻而答，俨然不错，就法而言，足证满慈于法未彻。迷喻无明，悟喻本觉，无明不因无明而有，不因本觉而出，此为正理。迷本无根，云何因迷者：喻无明之先，本无无明，云何可说因无明有?悟非生迷，云何因悟者：喻本觉与无明，一真一妄，真妄相背，云何可说，因本觉出?

佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落，更生迷不?不也!世尊。

此辨无明不复起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏忽也有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何?此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不?答言：‘不也，世尊!’佛欲令就喻知法，故作是问。　法合：彼之迷人，合从真起妄，有无明之众生，正在迷位之时，忽遇于佛;悟人、即大觉悟之佛，为之指示，令得开悟，悟明真本无妄，断尽无明;于是众生，返妄归真，永不复迷也。

富楼那!十方如来，亦复如是。

此法合。十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。

此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉;觉迷迷灭，觉不生迷。

此详尽前义。此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔本无迷，似有迷觉者：不可作众生未妄之前，本无无明解，当作昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。既曰相似，即非实有，以无明无体故。亦如迷方者，正在迷方之时，本来无迷可得，亦不过相似，有迷时妄觉，惑南为北也。觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，常体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。如下文所云，心中达多，狂性自歇，歇即菩提。既觉之后，永不再起无明。亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷时似有，此二句悟后永无，言正当迷时，已即无迷可得，而况既觉之后，岂复生于迷乎?初无明本空竟。

辰二　万法现无　分二　　已初　举喻二辨定　　三　法合　　今初

《正脉》云：据上文满慈于万法，问生续之详，如来答无明为生续之本。今佛于上科，先以喻明，所答无明本来常空，非研断始空。而此更以喻明：所问万法，现今即无;非先无后有，亦非今有后无。《圆觉》答难处，亦有此喻，却是翳比无明，华比万法，空比真体。彼文三节平浑，今经前有迷方喻无明，后有木金喻真体，故此空华，单喻万法耳;即前世界等三也。

亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。

此举喻。如眼有翳病之人，见空中有华。空原无华，翳眼妄见，翳病若得除灭，华于空灭。不特见空华是妄见，即见华灭空，亦是妄见。何以故?翳眼见空华，华本不曾生，生既不生，灭何所灭?故见生见灭，同一妄也。忽有无智之愚人，于彼空华所灭虚空之处，等待空华，何时更生空华。

翳人、喻有无明之众生，以无明力，转本有之智光，成能见之妄见，见真空法性之中，有世界、众生、业果。空喻真空，空华喻山河大地，诸有为相。无明一灭，万法皆空;当知万法本空，不待无明灭始空，即有无明，妄见之时，身、心、世界，何尝实有?亦如空华，不待翳愈华灭，正当翳眼，见空华时，当体即空，何尝有生?都缘有无明之众生，于本无之中，妄见似有而已。山河大地，有为习漏，众生在迷，尚非实有所生，如来既得妙空明觉，无明惑尽，真空理显，岂复更生耶?故喻忽有愚人，于彼空华，所灭虚空之处，待华更生;满慈亦如是也。