色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

色是妄想所结成，晦昧成色尘，若用心精来观察，还不能明了透彻，因色尘没有本体，只是结暗所成。初发心者怎可依此不明彻之色尘，而能速获圆通呢?

音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

音声虽可代表语言文字，但要加杂多句多字，才能明白;因一字一句是不能包涵一切意义的。初发心者怎可用此不通之音声，而能速获圆通呢?

香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

香尘是要和鼻根相合，才有知觉，如果离开就无所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香尘合才知道，一离开就不知道。故初发心者，不能用此不恒之物，作为圆通法门。

味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

味尘体性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能觉之性，又不能永恒和所觉之物合而为一。故初发心者，亦不能选此不恒之味尘，作为圆通法门。

触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

讲到触尘，虽然亦可证道，但要有所触才知道，没有能所两触，根本一无所知，故离合之性是没有一定。对初发心者，怎能速得圆通。

法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

摩诃迦叶尊者修法而入灭尽定，法属意，意缘法，属于内尘，是外五尘落谢影子在意地中，故叫做内尘。既然凭外尘，必然有个所。外尘为能谢，内尘为所谢。有能所，有落谢先后，就不能互遍互涉。故初发心者，不能选为速获圆通之法门。

见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

见根之性虽然洞然明彻，但明前不明后，见左不见右，四周只能见一半。故初发心者，怎可选此不圆之根，而能速获圆通?

鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

鼻中气息出入虽相通，但在出入息尽时，并没有交接之气息相连，必须稍停片刻，故属支分离异，不能互相涉入。对初发心者，亦不能选此作为速获圆通法门。

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。