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楞严经第五卷白话文

发布时间:2019-07-08 16:01:15作者:楞严经读诵网


佛说:对的!六个结名次确实不同,如你追究它的来源,都同是一巾所造,把名次颠倒当然不对。你需要知道,六根亦是一样,本来是相同,但六根六用不同,亦即是在毕竟同中,成毕竟异了。阿难!如果你不喜欢有这六个结,希望它还原一条花巾,怎样做呢?阿难说:我不喜欢有这六个结,是因为六结成立后,就有很多的是非。如甲说此结不是彼结,乙又说彼结不是此结,是非多麻烦就多。佛若将六个结一并解除,结没有了,那有六、一的存在。佛说:对了,有六才有一;没有六就连一的名字都没有。你六根的结、亦是一样。从无始来一念无明妄动,就是第一个结;此后发生妄知妄见,越来越厉害,颠倒到不可收拾时,六个结就把你身心缠缚得透不过气。如疲劳过倦的眼睛,见虚空有狂花乱舞一样。人从无始无明妄动,渐次妄出世间的山河大地,生死轮迥等。虽然亦有人厌生死,修习而得证不生灭的涅盘,但犹似狂劳颠倒空花的样子罢了。阿难说:这狂劳颠倒空花的样子,和那些巾结,又怎样去解除呢?佛于把打了结的巾,向左向右去拉,说:是这样解吗?阿难的答复都是不可以。佛说:你想个办法去解开罢!阿难说:你用手指从结心去解,就可解开了。佛说:对的,如想解结,一定要从结心去解;六根的结亦是一样,我说随你选摘一根下手,那只是世间因缘生法,在我深意是以不生灭的根性为因,次第解结的修证为缘,不是四大和合的粗相。我发明世出世间一切法、由因缘生,染净二法皆是循业发现;有情识和无情的总相别相,亦一样知道。乃至恒河沙数世界外下雨,亦清楚它的数量。眼前的植物,为甚么松树直和荆棘曲呢?飞鸟中鹄鸟是白色,和乌鸦是黑色呢?我都知道各别的原由。所以说解根结,是唯一方法。

阿难!随你自己心意选摘一根下手,这一根结如果得解了,其它所有粗细的尘相,亦自然消灭。留下的只有一个真心,不是纯真还是甚么?我再来问你,我手中已打成六结的巾,可以同时拆开吗?阿难说:这些结是先后结成,仍要次第逐个去解的。六结虽然同在一巾中,因打结时间不同,所以不能同时解的。佛说:六根的结,亦是这样解的,第一根解的结是分别我执,次第的是分别法执、俱生我执、俱生法执、连俱生种子都净尽了。这时菩萨的空性坚固圆明,确实没有少法可得,忍可于定心中,便是得证无生法忍。

这时阿难和大众,得到佛根结的说明,完全明白,没有一点怀疑。合掌致谢说:我们今日身心轻安,绝对没有挂碍了。对于六解一亡的道理,亦了解到不少,但关于怎样是圆通本根,仍未彻底晓得。我们多劫飘零三界,孤苦无援,今日真是梦想不到,能和佛一起,如失乳的婴儿,再遇母亲一样。若能籍此机会圆成道业,就再好不过了。不是的话,只牢记佛的说话,就算听了和没有听到是没有分别。希望你再为我们讲说最彻底微妙的了义方法,我们一定如说实行的。

佛于是对会中各大菩萨和大阿罗汉们说:各位在接受我的教育后,今日已是成就无漏的圣人,现在你们各自说出,初发心时的因地,悟入十八界中那一样的方法,是最圆通的,最容易方便下手得到正定呢?

这时阿若多、马胜、小贤、拘利、饮光五位比丘,起来敬礼佛说:当年我们在鹿苑和鸡苑时,见佛成道后,前来为我们说法,听到了苦、集、灭、道四种现实中的真理后,便问我们明白了没有,我们说:已经完全了解;佛就印可证明我们,名叫阿若多,意即最初领解的意思。我们从佛的声音而得悟入,明白声尘是因缘生,相妄而性真,原是妙觉明体,圆照法界。故此由观察声尘,证得阿罗汉境界。你现在问及那一个法门最圆通的,根据我们的证明,从声尘下手,最容易得入正定。

优波尼沙陀亦随着起立敬礼佛说:我当年亦见佛成道,因为我性偏向贪欲、烦恼特别严重,你指导我修学对不净方面观察,深厌自身九孔常流出的都是不净,乃至死后最终余下的白骨,焚化成微尘后,被风一吹便散向空中去。明白了色空二俱无我可得,何况贪欲、烦恼、妄想哩!由此深入色尘观察,得成无学阿罗汉,佛为我作证明,名叫尼沙陀,是色性空的意思。由色尘空而知道色性不灭,色性才是微妙的色,圆遍法界。我以观色尘为因地心,得成四果。你现在问及那一个法门最圆通的,根据我证的,从色尘下手,最容易得入正定。

香严童子亦随着起立敬礼佛说:佛指导我仔细观察诸有为的事物,无一不是从因缘生。我辞别后,搬入一间清净房子,安居下来韬光养晦。有一次见到许多比丘燃点沈水香,它的香气无形声地进入我的鼻子里。我于是一心观察,这香气不是从木头来、不是从虚空来、不是从火来、亦不是从烟来;正是来无所从,去无所著。这样观察了一段时间,身心竟然进入空寂状态。香尘和鼻根不再合作,意识从此亦不生作用;根、尘、识都空掉了,故成就无学位。佛印证我,名叫香严。由香尘消灭,便发出自性妙香,圆满周遍。我从观察香尘得成阿罗汉果。你现在问及那一个法门最圆通的,根据我证的,从香尘下手,最容易得入正定。

药王药上两位菩萨,和会中五百位梵天,一齐起立敬礼佛说:我们从多劫以来,常在世间、做良好的医生,亲自尝试世上的各类草本、和矿物金石等,有数万种多的;都清楚它们的名字、药味、药性、有毒或无毒等,又知道用多种药物和合,产生出来的效能。我们因医治病人的方便,常随佛学,听佛教育各阶层不同的方法。因为平常多试验百药的性能,体验得它不是空,亦不离空;不是舌,亦不离舌;不是心理作用,亦不离心理作用。因此用分别味尘为因地心,由此明白味尘,亦是如来藏妙真如性。得到佛证明我兄弟,名叫药王和药上,我们因味尘得悟妙明真心,位列菩萨。今日佛问那一个法门最圆通的,根据我们亲证的,从味尘下手,是最容易得入正定。

跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨,亦随后从座起来,敬礼佛说:我们过去最初在威音王佛国中,得值佛而闻教育,于是决定从佛出家。依循规矩,在半月时随例入浴室,正在洗澡时,用水浇身接触刹那间;想到这是水洗尘而有触、还是洗身而有触?若是洗尘、尘本无知,若说洗身、身是四大假合无情体,怎会有触?随即明白了水因,既不洗尘,亦不洗身。根尘好像没有发生过关系,能所双亡,识亦无处所寄托。这过去体验熏习成的种子,历劫都没有忘掉。直到现在又从佛出家,成就阿罗汉果,名叫跋陀婆罗,是贤护的意思。我因妄触尽而发明妙触,非空非有,唯是一妙明觉心。成佛子住、入等觉位,今日佛问那一个法门最圆通的,照我们亲证的,认为从触因是最容易得入正定。

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