5，能见与所见之别: 阿难问佛，此见为什么会缩大为小又为墙宇夹断隔绝呢? 佛告诉阿难，一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘影事。不应说言见有舒缩，并举方器见空方、圆器见空圆而空实无体状为例来说明见性不随所见之物而改变。又以观日也不是要把见拿到日面那里等例来说明众生迷物为己，失却本心致随物所转生死轮回。如明了本心，坐不动道场则能跟如来一样转物而不被物转。阿难对佛说，如果见是我的话请把它呈现在眼前让我看到它。如果见是我的话，我此实感身心又是何物呢? 佛告诉阿难，如果见能呈现在你眼前的话，就有方位所在了，就能够像指物那样指出来了，你指出见来给我看看，如果空跟物是见的话，那什么又是空跟物呢?你把这个物拆开来，把见指给我看看。

6，能见与所见非异非一: 阿难回答说，我看到的都是物不是见，就算菩萨也不能在物中拆出见来，看来自性是有别于物离开物的。佛肯定了阿难的说法。同时又问阿难，这些物中又有哪个不是见呢?阿难说，我不知这些物中有哪个不是见的，如果物、空不是见，怎么能见到物、空?如果物、空就是见，那什么才是物、空呢?所以物、空又都是见。佛肯定了阿难的说法。(即物、空与见非一非异)

7，能所都是虚妄: 听到这，会中一些人对见与物、空的关系茫然失措了。佛说上面说的是真实的不是虚妄的。文殊师利法王子请佛为大众开示释疑。佛对文殊及大众说，佛及大菩萨在奢摩他中，见与见缘及由此产生的想相都跟虚空花一样，本来就没有。此见及缘都是始于菩提妙净明心产生的那个虚幻功用，所以没有是不是的问题。就像你文殊，是否还有这么一个"文殊是文殊呢不是文殊呢"的问题?文殊答道，是的，我真文殊，这当中没有是不是的问题。若有的话就有两个文殊了，现在只有一个文殊，所以没有是不是的问题。佛说，见与空尘也是这样，本是无上妙明菩提净圆真心妄为色空及其闻见，如同第二月。事实上只有一个真月，无是月非月的问题。

8，真心非因缘非自然: 阿难听到这些疑于真心为自然及因缘性。佛为开示真心非因缘非自然性(若必自然/因缘，你且观此妙明见中，以何为自/因/缘?此见为复以明为自/因/缘?以暗为自/因/缘?以空为自/因/缘?以塞为自/因/缘?若明为自/因/缘，应不见暗; 若复以空为自/因/缘者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明)，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。

9，见见非见: 阿难说佛曾跟比丘开示过见性具有四种缘，是以问佛。佛告诉阿难，我说世间诸因缘相，非第一义谛。并为之开示(其中有言"见见之时见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相")。阿难听佛说"见见非见"不解，请佛开示。佛说众生轮回是因有两种颠倒妄见(别业和同分两妄见)，并以目眚独见和岛洲国民共见为例来说明。并引申一切众生所见都是无始见病所成，如同目眚，为和合幻相，妄生妄灭。若能远离诸和合缘及不和合，就能灭除诸生死之因。圆满菩提不生不灭，清净真心本觉常住，非和合，非非和合。一切浮尘都为幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性实为妙觉明体。如是乃至五阴，六入，从十二处至十八界，皆本如来藏妙真如性。并开示五阴(即色受想行识)都是虚幻相，本非因缘亦非自然性。

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