就是诸法观察诸法。就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉到身和心的话，必定要有什么事物生于其中;否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。

五盖观察诸法。盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有镜子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡的，你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会迷彩或阻止你观看。再次不涉及想象：就诸法体验诸法(dhammesu)。这节也不需要瞑想。当有感官享受的贪欲(k±macchanda) 在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。

接着，那些深植于内的贪欲(k±macchandas)，先前未能浮现到表层(anuppanna)，现在都浮现(upp±da) 了。这也只是了知(paj±n±ti)。事物生起而迟早将灭去(samudayavaya);同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们被连根拔除(pah±na) 了。这些层层已被根除(pah2na) 的，不会再回来(±yati?anupp±do)。所有这些，只是被观察和了知(paj±n±ti)。当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去除，现在这样的习性反应(saakh±ra) 不再产生。

禅修者以相同的方式了知瞋恚(by±p±da?) 的现前与否。内观的整个过程都描述在这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被连根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习(saakh±ra)会开始更生。当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的新贪欲或瞋恚。无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知感受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦为表面的游戏了。