儿女婚嫁当在人品上计不当在家财上计

译文

你女儿的婚事，家人不同意，应当再反复考虑以后做决定。并且要问你女儿是不是一定同意。如果你女儿同意，就没有关系。如果你女儿还没拿定主意，婚后或者嫌夫家穷，嫌规矩多，再被一班嫌贫爱富的人抱怨挑拔，这样就不好了，这又是不能不预先考虑啊。应该先问你女儿，然后再求问佛可否，再作决定。世间人为儿女婚嫁所考虑的，往往都在夫家贫富与否，而不在人品上考虑。富家子弟，不数年就饥寒而死的也不在少数。一贫如洗，白手起家成就事业的有为青年，举国推崇的也不在少数。（这是限于商界来说的，军阀不在其中。）因为你说到这件事，因此不得不为你指出慎重的办法啊。你女儿能说到这样好的婆家，实在是大幸。至于八字不怎么合，这是定数的。然而修持在于自身，命运靠我自己改变。果然能常常以敬畏之心，来一心念佛，以及念观音，便没有业障不能消除的，没有福报不能获得的，这就是人定胜天的道理。倘若她心里只是把八字不合放在心上，而懒惰懈怠，不肯修持，便就成了天定胜人了。请把这个立命修身的道理，和你女儿说，就必定能彻底改变过去不好的思想和念头 。小心谨慎修持，超凡入圣尚且宽绰有馀，何况八字这种小小的瑕疵呢？

二女儿如果未许配人家，应当给她选一个信佛的人家，让她早些出阁，以卸负担，免除心里的忧虑。应当和她说，现在世道人心不古，越是有钱人家，越危险。切不可不懂事，想要挑选婆家，以使得能够永远享受富贵啊。穷人家只要安守本份就行了，纵然时局变动，也不至于有过于凄惨的事发生。如果是富贵人家，或者被绑票被抢劫，而导致身命不保。世间人各有所好，而好空名的人，必定不注意于实际的利益，这样的人叫做痴人。

你写给德森师的信，说一年半后，就把家里的事情推给你妻子，来苏州专心修持净业，印光绝对不同意你这样做。如果你的妻子是明理之人，善于持家教子，当然可以。但是她不过是个不明事理的人，你把未成年的二个儿子交给她教育，这就是等于你把两个孩子置于下流一类中于不顾，大失做父亲的天职。对于两个儿子，就是不慈；对于祖先父母，就是不孝；对于佛法就是违背教诲和戒律。佛法中的六度万行，一并世间的伦常道德，是也包括其中的。你在家，可以引导他们归于正道，而一乡的人，尚且大多把你看作善知识。你虽然没有大的建树，也是一方表率和榜样。你如果这样做，若是在其他的法师，或者可能会对你的行为大加赞许。然而印光不是这样的人，你不要看错了。你如果一定不依照我说的做，我没有办法让你听话。一定不允许你住在报国寺，这个我或者还能做到。再不然，我也不妨回陕西，并非一定要在报国寺了此余生啊。人都有各自的天职，印光不去其他的地方，而安然住在报国寺，也是天职啊。在此战火纷飞之时，我如果轻易出走，无知的人，必定大生惊恐畏怖，更加难以安住了。明白道理的人，必定藐视印光，而且轻慢佛法。我虽然无力劝化恶人，我尚且有能力安抚善人。我的去留，对于苏州人大有关系，你的去留，对于二个儿子大有关系。这个话本来不愿说，因为你所考虑的，非常有失做父亲的天职，所以用我绝没有关系的责任，批评你大有失职的天职。

念佛求生西方，不拜佛而拜玉帝，实在是颠倒迷惑。佛比玉帝高超何止天渊的悬殊。见解浅薄的人，每每觉得玉帝尊贵无比，这是愚昧的男女，不知道佛法的通病。人如果能够觉得自己困窘，而常存有畏惧和比不上别人的心，就不会起和人斗争的念头了。所以陆游把困窘、畏惧、比不上别人,作为为人处事的哲学。

原文

汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否。若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不预计也。宜先问汝女，再问佛，以作定章。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。富家子弟，不数年即饥寒而死者何限。一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限。（此约商界说，军阀不在其内。）以汝说及，因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家，实为大幸。其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。倘彼懒惰懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义，与彼说之，则必能洗心涤虑，战兢修持。超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎。二女若未许人，当为择一信佛人家，令其早些出阁，以卸担负，而免忧虑。宜与彼说，今时人心不古，人家越富贵，越危险。切不可不洞事，尚欲拣人家，以期其久享富贵也。贫家只要人守本分即好，纵时局变动，亦不至过于惨凄。若富贵家，或至身命莫保耳。人各有所好，好空名者，必不注重实益。

汝与德森师书，说一年半后，当以家事推于汝妻，来苏专心修持净业，光绝不以为然。若汝妻是明理之人，善能持家教子，则固无不可。彼乃无知无识之人，汝将未能成立之二子交彼管，是汝置二子于下流类中，大失为父之天职。于二子，则为不慈，于祖先父母，则为不孝，于佛法，则为违背归戒。佛法中之六度万行，并伦常应世，亦在其中。汝在家，可以引彼归正道，一乡之人，尚多以汝为标准。汝虽无大作为，亦为一乡仪范。汝若如此办法，若在别位法师，或可大加赞许。光非此类人物，汝莫认错了。汝若决定不依我说，我也无法令汝定依。决不许汝住报国寺，此则我或可做到。再不然，我亦不妨回陕，非定要在报国了此余生也。人各有天职，光之不住别处，安住报国，亦天职也。光若妄动，无知之人，必大生惊怖，更难安住。明理之人，必藐视于光，且轻慢佛法。我虽无力止恶人，我尚有力安善人。我之去住，于苏人大有关系。汝之去住，于二子大有关系。此语本不愿说，以汝所虑，殊失父职，故以我之绝无关系之职说之。

念佛求生西方，不拜佛而拜玉帝，实为颠倒。佛比玉帝高超，何止天渊相悬。小知见人，每觉玉帝尊极无上，此愚夫愚妇，不知佛法之通病也。人能自以为困，常存畏惧，与不若人之心，则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困，畏，不若人为哲也。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译