则能生如顺智。非如但有音声语言者。非如但求闻。非但口说。或复无义故。或复所说皆无出世之益。顺次解释不尊敬重法及行顺法已。成吝惜诸法。吝惜法已。于乐求法者起诸障碍。秘不为说。彼灭此三种智因。已无智故则起我慢。自法对治尊敬法者。已顺行法及次法故离悭吝惜心已。随所闻法广为人说。好乐法故求多闻记。具多闻已。即能行自利利他之行。随说修行不着语言。语言音声等事。菩提心者。唯智根本。一切智者。唯菩提心为本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘诸法因故。佛告迦葉。菩萨有四法忘失菩提心。何等为四。欺诳阿阇梨等。问曰。何故但说有四法能忘失菩提心因。不多不少。答曰。忘失有四种故。略说有四种。一不正信忘失。二信颠倒忘失。于菩提心中见有过故。三所受诸法。皆是假名心故忘失。四得法体心忘失。此四种忘失中。对有四种因。如是次第。应知。是中欺诳阿阇梨师长等者。于师长前不能如实语。既犯罪不发露故。妄语心诳故。即成欺诳师长。是中阿阇梨者。能谏及劝指授。随彼所犯为令发露。此不应作。先所犯罪为欲忏灭故。说诸方便。汝应如是作。师长者若能助益。长秀圣者。虽非师长已有诸功德故。怜愍与乐劝止恶修善。为既犯故。令彼以妄语忘失。以是义故。助得增上业报。已助得增上业报故。成不正信忘失菩提心。应知。若彼不能令忘失者。如是彼已习妄语。及得戒障故。忘失菩提心。是名初因。无疑悔者令生疑悔。同修梵行中无疑。能令生颠倒疑故。同梵行中正修戒行者。于戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中。不至心恭敬。及行谄曲心。能于戒中生疑惑故。生深重业障。彼以是故。于菩提心中颠倒。不正信见过故。忘菩提心。彼若不能令生疑惑者。如是彼已谤说故。令忘菩提心。是名第二因。修大乘人。呵骂诽谤广彰恶名。乐修法者。随所有法利。彼能令远离背故。若有信乐修大乘者。为欲坏彼故。呵骂诽谤广彰恶名。说不善言破坏。说无利益。无利益语。是中不善语者。说恶名响彰其诸过。所谓破戒。发言说谓恶。广彰人短谓非梵行。分别说者不称功德。随彰其说恶。有如是等事。彼如是向诸菩萨说无利语。分别广彰恶名等。若欲修大乘者。如是等令退迷惑。彼如是向诸菩萨心不恭敬已。所有功德则便覆藏。已覆藏故令恶深重业障。以彼障故。本所修戒心即便灭坏。若使不能覆藏菩萨真实功德者。彼如是以得戒障故。退灭其心。是名第三因。以谄曲心与他从事。非真实心者。欲为诸法师开彰诸秘密之事令生迷惑故。是中谄者。以虚伪无有实心而与从事故。曲者以心谄诳非真实心。与人随顺。为欲诸法师开彰说行诸秘密之事。从诸法师所。闻深密微妙法已。若有修行大乘者。为彼能起诽谤意。作如是意已。令助无量恶业。以有彼业障故。应得顺法心而成远离退失。若不能诽谤远离者。彼以如是故。于戒障中心得退失。略说以何退失。所谓心何时退失。现法中及已未来行中。如何等行。于师尊长中不正恭敬等故。有何等相。具四法故。彼以显说对治彼故。说四善法。应知。经言菩萨乃至失命因缘不故妄语者。护治实语故。以不惜身命故。何况戏笑者。菩萨于微轻罪中生大怖畏故。常以真心与人从事者。以离无我谄曲心故。是中真心者。实心随顺亲近故。离无我患者。菩萨如实亲近。不示假名行离谄曲。远离不调伏恶心故。于一切菩萨生世尊想。能为诸菩萨。于四方中称扬功德者。随所得法利彼常赞叹故。自不爱乐诸小乘法。随所化众生。令彼一切住阿耨多罗三藐三菩提者。不乐狭小乘。己劣弱故。既得上义行所摄取化意欲故。此诸句渐次重释。欺诳阿阇梨等。复不供养恭敬阿阇梨师长等故。于戒法中不生殷重速疾之意。自无惭愧悔过。见他有惭愧悔过者。为令恼故。助不安乐心忧恼彼。己无惭愧开令悔故。于修大乘人中说诸恶事。以谤菩提心所起。诸利益他心无故。以谄曲心与他从事非实真心。复有不失诸句渐次重释以实语不忘菩提心集因故。不失菩提心。所起众生饶益故。自身中所有无量希有诸法。知已敬菩提心。及一切智因故。于菩提心并一切菩萨所。起世尊想已。敬菩提心故。所化众生彼一切劝令向阿耨多罗三藐三菩提。不喜乐求行狭劣小乘之法。菩提心者。是菩提应义。问曰。若是菩萨初发心者。我当成于正觉。彼心有何等性。复有何相。有何等念。有何功德。有何胜事。以何所摄。为谁根本。是谁现气因。谁所依止。答曰。初正愿性。岂欲求相菩提。为念及念众生。以一切智因无量功德一切世间声闻缘觉愿中上故。为胜信地所摄无上菩提根本。慈悲现气因。菩萨戒所依止。然是发菩提心。略有二种。一者出世因。二者不出世因。是中出世因者。若发心已永遂不忘。是名出世因。不出世因者。若心不永遂中忘彼心。退亦有二种。一者永退。二者不永退。是中永退者。若有数退而复能生。不永退者。若退已即生。然彼心以四种缘四种因及四种力而能生。何等四种缘。一者见闻如来希有变化故。发菩提心。二者因于无上菩提。以闻法为怜愍利益众生故。发菩提心。三者菩萨为欲正法久住故。发菩提心。四者见末世众生受诸重苦故。发菩提心。何者四种因。一者具性故。二者具善知识故。三者慈悲为首故。四者不惊怖世间长夜。种种深重有闻等因故。何等四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者修行力。是中自力者。以自力故。堪乐欲发阿耨多罗三藐三菩提心。是名自力。他力者。以他所劝令发心。是名他力。前所习大乘善法者。是名因力。现在法中亲近知识。长夜之中闻思等正法习行善不息者。是名修行力。是中若广略。此四缘及四因借故。若使内自力及以因力。具此二因生彼心者。如是故名为有益。名坚不动而生。他力修行力生彼心者。名为不应动失。应知。彼心退转相。亦有四种。无性故恶知识所摄。于诸众生不起悲愍心。及恐怖世间故。不忘菩提心。菩萨还忆持彼菩提心故。能修行功德智明。助道所摄善根法中。彼如是修诸行已。善法灭不增长因故说诸法。经曰。佛语迦葉。菩萨成就四法。所生善法灭不增长。何等为四。但以憍慢心读诵世间经典咒术。如是等。问曰。何故唯有四法明因能灭善法不能增长。不多亦不少。答曰。善法有四种。灭不增长故。此略有四种善法灭不增长事。一者不生灭不增长。二者不能增长灭不增长故。三者除拔根本灭不增长。四者作及远离灭不增长。是中不生诸白法灭因者。以我慢心故。读诵世间经典求诸咒术。不能通达菩萨六波罗蜜。及菩萨法藏。菩萨以我慢心降伏故。悕望名闻利养。妒胜憎他常诳故。求于世间咒术。不能求善白等法。已不生诸白法灭尽故。能令尽灭及先所得者。以缘事故闻习转弱故。是不增长灭。何以故。贪着利养名闻故。亲近诸檀越。是中利养者衣服等。供养者礼拜等。着于利养名闻故。说着利养名闻耳。以着利养名闻故。受于邪命资养等显说应知。以亲近檀越家故。多有亲近中诸患。若彼有如是二疑助成者故。说以如法得财利养。以为不灭因。以依谄曲等意故。不住圣处。彼如是著名闻利养。亲近诸白衣家故。以多缘亲故。闻等善法不能增长。闻等不增长。已闻等诸善法悉不增长故。令尽义便灭根本因故。及增谤菩萨。已恶见还增。及谤菩萨法藏。己嗔故于诸菩萨觅诸错谬等患。令为诸菩萨以虚实等罪谤故。令得大罪。以此罪业因缘故。所有善法从根本拔除远离灭尽。远离灭因故。未闻未曾受持诸修多罗法。而能诽谤。未闻者未至耳识道故。未曾受持者。虽至耳识道不诵持。诸顿说教及诸修多罗法谤。以是义故。如来说此修多罗。大阿波提舍中亦说此义。若有邪师。能测量如来意者。彼人得大毁谤正法之事。是故彼远离诸尽法故。诸白等法令灭。颠倒对治故。明此白等法句。应知。是故如来告迦葉言。迦葉。菩萨成就四法。所生善法转胜增长。不令有失转复倍胜。何等为四。舍离邪法唯求正法。如是等。是中唯求正法者。六波罗蜜菩萨法藏所说。正闻非不正闻。所明世间咒术等。不定闻现事故。言非不定闻。复是随如劝心者。柔软善心故。显示何意。求世间语言咒术等。求因故。着我慢者。成世间咒术等事。求世间咒术。语言者。成舍利养恭敬名闻之心。令舍故言求六波罗蜜及菩萨法藏耳。以法财利养为足。舍离一切诸邪命等。及安住知足圣主性中者。以法利为足。如法所得利养心足故。舍离一切诸邪命等者。远离诸谄曲等心故。安住知足圣主性中者。不生疲倦心故。得失不以心故。彼如是行之。正行已。为成自利利他行故。防护他心。若有失事不谏向人罪过虚实。何况觅人长短诸过。是菩萨修行六波罗蜜菩萨法藏。以于诸佛法中心不通达。是中唯佛为现作证故。不生谤心。何以故。佛菩提无边及所信根非一故。演说诸法亦治诸法。总略而明。以何退失不能增长。如何退失。以何时失。及何等法。彼以显说。以何退失不能增长者。谓诸善法。如何退失者。以我慢心求世间语言咒术等。渐次说。以何时失者。现法中及未来。何等法者。具足四法。白朋中亦尔。所有善法生及如何生以何时生。及何等法生。以何对治说。复此诸法。渐次以何我慢所摄。诸利养等。希望求世间语言咒术等。求以随所。家中见利养者则能亲近此家。身为利养名闻被缚。妒吝心故。因彼家所有余菩萨亲近者。为令起嗔。及以恶谤。因嗔谤彼人故。则谤正法。白朋法中。渐次明离慢等诸患故。六波罗蜜所摄。菩萨修学正闻故。能行顺法。行顺法已如法得施以为知量。舍离一切诸邪命等。安住知足圣主性中。以着利养名闻谤因缘故。不说他人罪过。实以不实不求人短。离谤菩萨心故。能行利益如法等事。行如法行故。不谤正法。舍离灭诸白法因诸法故。修行不灭诸白法因。已舍离似非菩萨随一一相习行恶心等。修行似菩萨直心修相。习诸行故。为令劝故。明显生灭苦。不行诸恼等行故。佛语迦葉。菩萨有四种谄曲心。菩萨常应舍离。何等为四。于佛法中心生疑悔不决了。如是等。问曰。何故唯说四法。答曰。为因四种谄曲等法故。以有此四种谄曲心故。说四谄曲应知。何等四。一者于乘谄曲。二者化受谄曲。三者助功德谄曲。四者助智谄曲。是中乘谄曲者。于佛法中心生疑惑不决了等。及不敬尊。复不敬诸戒等法。于佛法中生疑惑等故。诸大乘中生不信默然行。是中于诸佛法中。以有故生疑。以有大意德故生惑。以其不可得故。生不决了等事。化受谄曲因者。于诸众生起憍慢嗔恨妄想等。以慢等心故。化诸众生中恨默故。不能化导憍慢嗔恨妄想等。于诸尊及弟子并劝谏。有益无益等中应知。助功德谄曲因者。于他利养中生妒吝等心。是中见他得利养。心起忿恼嗔意妒。若见彼求而起惜心。是名吝。彼如是既起妒吝心炽盛故。于助功德智中恨不修行故。诸功德智即便退失。助智谄曲因者。于诸菩萨广彰诸恶。恶名恶称恶行等。说恶名等事前已解说。为诸菩萨说诸恶等句。为说大乘经应知。以谤大乘故。菩萨于助道智中。默住懈怠不修行故。修道智中成于退失。以为此故说朋应知。谄曲对治故。佛语迦葉。菩萨有四质直之相。何等为四。所谓所犯诸罪终不覆藏。如是等。是中所犯诸罪终不覆藏者。是总向他发露者。发露事故说者。有犯能忏悔故。彼如是忏悔。是以后时不生悔恨等情。发起善故。或失国土或财者。以真求实故。示现不惜诸施等故。身命难者。以舍离身命。不依止余种种不举余事。舍彼事已令惑人故。忆余事故。一切恶事中。骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时。但求自责自忆业报。不嗔恨他。此诸句有何异义。是中骂者说虚妄故。嗔者虚实俱说故。于他苦者已说种生姓等。说诸恶事故。诽谤者。以因实见彰恶故。挝打责数者。于身中具诸缘故。责数者。具三业故。复挝打者。以手足等诸身分故。杀者依身手等及刀杖等故。系缚者。以绳索锁等。如是等事中。唯责己之业报。善恶业报因故。不嗔恨他。心不怀嗔恨等。及无诸结使。不怀嗔恨结使。彼善坚住信欲之中。设使有不可信诸佛法者彼能信。以心清净故。显说于大乘中身心成就。此诸句渐次说。于诸佛法中以疑心故。不修戒行故。令诸众生中行诸邪行。行邪行已。彼利养中即生悭吝妒心。以不能制妒心故。见闻有功德利养诸菩萨。中起诽谤广彰恶名。白朋法中。渐次亦作依持戒故。善持戒者。善护谛语。护谛语者能顺忍法。以具忍故得身心清净。以清净身心故。能信诸佛正法。略说谄曲者。是名心愧。恒事何处谄曲。于诸佛法中及以众生。以何时谄曲者。现法中习不舍故。亦至未来随所有法。及随所说二种四句。随所有真直之相。以何义中复以何时。有记等法对治明于白法。应知。于诸谄曲心中。诸菩萨谏及以诸真直心。菩萨说真直心已。为真直心菩萨。说诸调伏义故。防谄曲法故。劝彼调顺。现示调顺及不调顺等法故。佛语迦葉。菩萨有四种不调顺散坏之相。何等为四。读诵经典而生戏论。法及顺法不随而行。于诸教诲中不调散坏。如是等四法。何故但说四法。有四法。有四种不调散坏因故。何者不调散坏四法。一者处不调散坏。二者发行中不调散坏。三者受用中不调散坏。四者共住不调散坏。是中不调散坏者。名为不善调伏故。喻如恶马。此诸不调散四法。能障修彼菩萨行故。名为不调散法。是中闻诸法及修行处而生戏论者。是名处不调散坏因。喻如不调散恶马。以不调故。还安本处已。尔时不能善住。复不能调伏。不能散坏。菩萨亦尔。如法义中多闻已。多闻故心不调伏。被诸善知识正劝。令行修诸法及次法。不能正住。于教诲中不能正受法行。是名发行不调散坏因。譬如不调伏恶马。安置正道处中。以不调伏故向于恶道。不调伏菩萨亦复如是。为诸善知识所劝修行法及次法。诸悔之中。现以心颠倒分别念故。即便倒取。损他信施供养恭敬者。是名受用中不调散坏因。喻如不调伏恶马。共诸调伏马同其一处。而与诸调伏马行异故。说不调伏也。不调伏菩萨亦复如是。虽在调伏菩萨同其一处。已漏戒行故。受诸信施供养恭敬。以成其悔恨。于善调伏菩萨所行。行不相似。不乐知见。善调伏菩萨中起心诽谤不生恭敬。是名处不调伏散坏因。譬如不调恶马。共诸调伏马同其一处。以不调伏故心不悦乐。善调伏者共不调伏同其一处亦尔。不调伏菩萨亦复如是。以自有见取义故。共诸善调伏菩萨。同在一处故。心不悦乐。善调伏菩萨亦复如是。是中调者。根调胜故。伏者。一心灭恶得胜行故。转一切黑法对治。说白朋法应知。经言。善说所闻闻便信受。如所说行。依止于法不依言说者。非妒心诤胜故。但听闻正法唯求利益。不求觅见人诸短。菩萨如是行诸行已。常得值不离法善知识。随顺师教能知依止。以余言语所作皆善不失师意。不退戒定者。此诸句有异义。是中于教诲处随顺师教者。是总能令善。以喻言语者。闻善恶等忍故。所作皆善者。一切时不犯戒故。不失师意者。于教诲中心敬重故。菩萨如是行诸行已。常得值不离阿练善知识故。不退戒定。以调顺心而受供养者。所说不退戒定者。重明戒以定名说故。应知。菩萨如是行行已。诸常得不离行诸功德善知识。见诸善调顺菩萨已。恭敬爱乐随顺善人。劝受等行顺向顺意顺诸功德。为令得利。此诸句有何异义。是中善调及顺等诸句。前已解释。恭敬爱乐者。示现喜敬重心故。顺向者。乐见故。顺意者。正亲近意故。顺诸功德者乐闻意故。为令得彼利者。顺行此法意故。菩萨如是行诸行已。成不离得众首善知识。略说以何故。调顺不调顺边坏事。及云何而有。唯以闻等诸相故。以何时。现法中及未来。习学不止故。以何等相。具足四法。行闻等法对治故。说白朋等法应知。起次说者。行闻等法慢心故。顺行正法次法等行已。于正教授处不如法行。既正教授处不如法行已。所用受信施中诸事。彼令能堕不饶益处。彼如是杂垢染心故。见诸善调伏心菩萨已。即不生恭敬对治。渐次说白朋等法应知。不调伏诸法中谏已。劝修调伏等法故。防护住调伏法菩萨错谬等法。劝修不错谬等法。故说错谬不错谬等法。佛语迦葉。菩萨有四错谬法。何等为四。未与所化信受众生。而共同意。是菩萨错谬。乃至摄取破戒恶人等。是菩萨错谬。问曰。何故但说四法。答曰。依四种错谬法故。说菩萨有四种错谬。何等四种。一者不作错谬。二者过量错谬。三者不正作错谬。四者恶作错谬。是中不作错谬者。未受化众生而与同意。依化众生劝令到究竟故。信心敬众生中。所说法中断绝。是菩萨错谬。过量错谬者。非器众生中。说深妙上法故。于小乘众生希求大乘。而不随根说。是菩萨错谬。不正作错谬者。为诸上根众生说小乘法。于大乘众生求小乘。不随根说法。是名错谬。恶作错谬者。住正行众生如法持戒者。持罚不敬摄取破戒等。于持戒破戒中。偏心倒说法故。是中持戒者有三义应知。住正行者。不犯诸业故。持戒者。不缺漏诸戒故。真法者。敬戒法故。有二种相。释成破戒者。破戒缺漏戒故。恶法者。不敬重诸戒。错谬者。取不正道及示不正道故应知。此四错谬句现说四法。一者不说。二者不相似说。三者不称根说。四者恶说。不说者。对前后说法疲倦。已生恶心故。不相似说者。所说无方便故。不称根说者。喜乐小乘法故。恶说者。以利养心训诲行行故。是中恶心者以不说故。于诸善根中而便退失不能满足。以不满足故调诳众生。已说法中无方便善巧故。及不能摄取诸上善根。以乐小乘故。及远离上善根。复常悕求利养心训诲行行故。不集功德。及助诸恶故。调诳众生。对治彼故。白朋所说应知。经言。于诸众生其心平等。乃至普令众生等住正行。于诸众生其心平等者。自己及他心平等故。于不深信众生。化未成熟者而为说法。防护不作错谬。心知于一切众生平等说法者。法等故名为等法。于非器众生乐小乘等。悕求大乘者。随力说法防护过量错谬应知。随器说故。普化一切众生令入佛慧者。信乐大乘上根众生。而意求小乘法。劝令入佛慧。防护不正作错谬应知。普令众生等住正行者。舍诸利养名闻破戒持戒等心。以等同说法。护恶作错谬事应知。谏菩萨不正取因及不应亲近已。示现可亲近不可亲近因故。佛语迦葉。菩萨有四非善知识非善等侣。菩萨常应舍彼何等为四。求小乘者但欲自利。乃至亲近。以成世间利而无法利。问曰。何故定说四法。答曰。因非善知识故。说四种非善知识非善等侣应知。何等四种。一者于乘中非善知识。二者于行中非善知识。三者于佛法中非善知识。四者于正法中非善知识。是中小乘人者。但求己利不求他益。性行狭劣相似故。劝菩萨令远离大乘法中故。是名于乘中非善知识应知。求缘觉者。少欲少作。背众生益及修行处。令劝菩萨远离众生益及诸行等。以远离益故成失行因。是名于行中非善知识应知。卢伽耶陀者。说种种异言故。劝令远离于佛法中。以远离故成失行因。是名于正法中非善知识。应知。彼亲近己。唯有世间利而无法利。于善法中勤修故。得成退失因。以退失善法因故。名为于正法非善知识应知。对治非故说四种善知识。经言。诸来求者。是菩萨善知识。佛道因缘者。对不断绝大乘法故。说诸来求者是菩萨善知识。差别应知。菩萨作是念。我依来求善知识因故。修无量功德回向无上菩提。修行不虚故。不悕求小乘。所修布施助成菩提。作善根故。令不失大乘行。说法者。是菩萨善知识。生智慧纯志者。不失行对治。以多闻故能令为他说法。是故不求少欲之事。闻慧多纯志故。虽得世间苦。而不疲倦。教化人令得出家者。是菩萨善知识。纯志增长一切善法者。不断正法理对治劝出家故。于诸邪法而成远离。以一切善根纯志故。作利益而不生懈怠疲倦退失。诸佛世尊。是菩萨善知识纯志一切佛法增长者。对治不失佛法故。示现得诸佛挍量胜不退故。释成不着利养名闻等。既着利养名闻故。令远离退失诸佛法。修习纯志诸佛法。及以积善根力故。不能退失。以是义故。从非善知识中谏己劝修如是实行。行菩萨事故。明不如实及如实诸菩萨相故。佛语迦葉。菩萨有四非菩萨而似菩萨。何等为四。一者贪求利养而不求法。乃至乐聚徒众不乐远离。问曰。何故唯有四法。答曰。因四种非菩萨相故说四种非。岂菩萨相事而似菩萨应知。一者多闻相似。二者阿兰若相似。三者造作功德行相似。四者将诸徒众相似。贪求利养而不求法者。菩萨于诸信心中悕求利养者。虽复持法。是名不如实非如实。贪求名闻称己之德。不求出世功德者。乐名闻菩萨者。虽为阿兰若。是名不如实非如实。贪求自乐。不能救拔众生诸苦者。以利养悕求心缚故。菩萨虽作功德行。而名不如实非如实。乐求聚徒众不乐远离者。以供养恭敬心缚故。菩萨虽是众首。而名不如实行非如实行。菩萨如是行行已。令失持法。阿兰若作诸功德及众首之事。对治彼故。说诸真实功德应知。经言。能信解空亦信业报。以信解空故。不乐利养等事。及信业报故。喜乐诸法因。乐法故闻修无量功德忍。一切无我我所者。以忍无我故。不喜乐著名闻称等事。于一切众生起大悲心者。以大悲故悕求菩萨功德。入涅槃意者。以涅槃意不乐自乐。不舍世间行者。以不舍世间故。拔众生苦。为化众生者。心不舍众生故。而行布施者。以行施故。善知众生功德。虽修行施而不望报者。以乐寂静故。行施而不求报耳。问曰。白朋中演信乐等法说空等法何用。答曰。布施等助道诸行者。意谓与声闻缘觉等共诸行。而欲闻菩萨胜行故。及生犹豫心。为欲现说声闻缘觉不共助成正觉诸菩萨法故。