言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。天子问言。云何名为烦恼种性。文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。天子问言。云何文殊师利。是调伏烦恼。为实为不实。文殊师利言。天子。如人梦为毒蛇所螫。以苦痛故服于毒药。蛇毒消除苦痛便差。天子。于意云何。如彼人者为蛇所螫。为实不实。天子答言。文殊师利。此是不实。无有实故。当除何毒。文殊师利言。毒蛇不实除亦不实。应如是知。诸圣毗尼亦复如是。天子。汝作是言云何是调伏烦恼。为实为不实。天子。若我无我烦恼无烦恼。若我实者烦恼亦实。是中若我无我。烦恼无烦恼。都不可得。若如是者当何调伏。何以故。天子。一切法寂以无生故。一切法寂不可取故。一切法寂无形相故。一切法尽无所有故。一切法无尽以无生故。一切法无生无所有故。一切法无灭无有坚实故。一切法无作无作者故。一切法无作无有我故。一切法无我以无主故。一切法无主如虚空故。一切法无来以无体故。一切法无去以无际故。一切法无住无住处故。一切法无住无生灭故。一切法无为以无漏故。天子。一切法无与毕竟调伏故。寂调伏音天子复问文殊师利。一切诸法以何为门。文殊师利言。不正修门增生死故。正修行门获涅槃故。正修行门得自在故。不正修门不得自在故。疑惑门闇障碍故。达解门无暗障故。妄想门增烦恼故。无妄想门无烦恼故。识门有结使故。无识门无结使故。觉门多事务故。寂门一切寂静故。见门增憍慢故。空门灭憍慢故。恶知识门生诸恶法故。善知识门生诸善法故。邪见门生诸苦本故。正见门生诸善本故。悭惜门贫穷故。布施门大财封故。毁戒门诸恶道故。持戒门诸善处故。诤讼门障诸法故。忍辱门增胜法故。懈怠门令心垢故。精进门心无垢故。觉观门多乱闹故。禅定门心一处故。无智慧门如痴羊故。智慧门三十七助道分故。慈门不障智故。悲门质直无虚伪故。喜门集法宝故。舍门离爱憎故。正念门不失本善根故。断门修正行故。神足门身心轻故。根门信为首故。力门摧伏一切诸烦恼故。觉门顺觉诸法故。八圣道门出过一切诸非道故。复次天子。菩提心门一切佛法故。摄一切法门于一切法得自在故。摄众生门演说法故。善方便门处非处故。慧度门到于一切众生心行之彼岸故。六波罗蜜门大乘故。六神通门慧光明故。法施忍门不随他智故。天子又问。文殊师利。何等为法界门。文殊师利言。天子。普遍门是法界门。天子言。何界是法界。文殊师利言。一切众生界是法界。天子言。文殊师利。法界有边际不。答言。天子。于意云何。虚空有边际不。不也。文殊师利。天子。犹如虚空无有边际。法界亦尔无有边际。天子言。文殊师利。汝知法界耶。答言。天子。法界不知法界。天子言。文殊师利。汝知何法有如是辩。答言。天子于意云何。响知何法而出音声。天子言。响无所知而出音声。以因缘故而有音声。如是天子。菩萨缘众生故。而有所说。天子言。汝住何处能有所说。答言。天子。犹如如来化人所住。而有所说。我住亦尔。天子言。如来化人无有住处。答言。天子。如来子人无所住而有所说。一切诸法亦无所住。而有所说。天子言。文殊师利。若一切法无住。汝住何处成无上道。文殊师利言。天子我住无间。成无上道。天子言。无间为住何处。答言。无间住无根本。天子言。文殊师利。住无间者必堕地狱答言。天子如是如是如来所说造五无间必堕地狱。天子。我今亦住于五无间。天子。菩萨住五无间成无上道何等为五菩萨摩诃萨从初发心求无上道。中间不堕声闻缘觉地。是初无间。我应救济一切众生中间无懈。是二无间。舍一切物中间无悭。是三无间。知诸法无生。中间不与诸见共住。是四无间。若知若见若断平等正觉。以一念相应慧而觉知之。中间不起必成正觉。是五无间。若菩萨住是五无间。成阿耨多罗三藐三菩提。天子言。文殊师利。颇有凡夫住五无间堕于地狱。菩萨亦住此五无间。成于无上正真道耶。答言有。天子言。以何因缘故。答言。天子。一切法空。解于空故名得菩提。一切诸法。无相无愿非有为。无生无起因缘生。觉是因缘故名觉菩提

天子言。文殊师利。谁信此法。答言。天子。若佛如来尚不生信。况复声闻。天子又问。谁解是法。答言。不行我相者。又问谁信是法。答言。不住此彼岸者。天子言。若不住此彼。谁想是法。答言。于一切法无忆想者。又问谁持。答言。不持一切结使者持。天子又问。此经当至何等人手。答言。至与一切众生法者之手。又问。彼何形色。答言。天子。彼有法色。非阴界入色。又问。彼有何行。答言。彼有空行无相行无愿行。又问。彼趣何处。答言。天子。彼当趣向一切至处。到于一切众生心行。至无所至。天子问言。文殊师利。菩萨退不。答言。天子若菩萨退阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。天子言。谁为退者。答言。一切诸烦恼退。一切声闻缘觉地退又问。谁是不退。答言。三昧等者是无有退。天子言。文殊师利。何等为三昧。答言。无二无别异。天子言。文殊师利。若一切法无有别异。谁为别异。答言。天子。不知一切法平等者。分别为二。彼行二行堕于二行。若知平等不行别异。若知平等彼趣平等。天子又问。文殊师利。颇有菩萨具于烦恼成菩提耶。答言有。天子又问是谁。答言。天子。若菩萨断结使是声闻。若菩萨知一切众生烦恼结使。大悲增盛发于无上正真道心。是有菩提。天子问言。颇有悭吝成檀波罗蜜耶。答言有。问言是谁。答言。天子。若菩萨不舍菩提之心。摄护众生。如是悭吝是檀波罗蜜。天子又问。颇有毁戒名尸波罗蜜耶。答言有。问言是谁。答言。天子。若菩萨多益一切众生不自观戒。如是毁戒名尸波罗蜜。文殊师利。颇有菩萨舍于堪忍名忍波罗蜜耶。答言有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒。是名羼提波罗蜜。文殊师利。颇有懈怠成精进波罗蜜耶。答言有。问言是谁。答言。天子。若菩萨于声闻缘觉地生于懈怠。勤加修习无上正道。是名毗梨耶波罗蜜。文殊师利。颇有不定心名禅波罗蜜耶。答言有。问言是谁。答言。天子。菩萨梦中不生声闻缘觉地心。是菩萨不定心。是名禅波罗蜜。文殊师利。颇有无慧名菩萨般若波罗蜜耶。答言有。问言是谁。答言。天子。谓无慧者而是菩萨。不作一切世间蛊道诸恶咒术厌镇颠狂。苦于一切众生法慧。是菩萨成就具一切智。是名般若波罗蜜。是时世尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。善说菩萨应作不应作。汝如是说。文殊师利。听吾少说。文殊师利。如人饥羸宁忍饥苦。终不服于杂毒之食。菩萨如是。宁悭贪毁戒嗔诤懈怠。乱心妄念愚无智慧。不住声闻缘觉地中。正念施戒忍进禅慧。何以故。菩萨于中应生怖畏。天子问佛。菩萨不怖畏结使耶。佛言。应怖。天子。但菩萨于声闻地中倍应生怖。天子。于意云何。如人护命。为畏斩头畏斩手足。天子白佛。彼畏斩头不畏手足。何以故。世尊。人斩手足能修福业。以是因缘得生天上。世尊。若人斩头失于寿命。不修德行。佛言。如是。天子。菩萨宁当毁犯禁戒。终不舍于一切智心。宁为菩萨具诸烦恼。终不作于漏尽罗汉。天子叹曰。希有世尊。是菩萨所行胜余世间。世尊。诸声闻持戒勤加精进。即是菩萨毁禁懈怠。佛言。如是如是。如汝所说。天子。如贫人食是转轮王毒。如是天子。声闻勤进断诸烦恼。尚不安乐阎浮众生。况复一切诸众生也。天子。如大商主多财封邑。大舍勤进多所利安多所养育。菩萨如是行大慈悲。于一切众生兴起大悲修行。精进养育无量一切众生。令得世间出世间乐。是时长老大迦叶白世尊言。诸声闻人证无为法。菩萨唯得有为之法。云何有为菩萨。胜无为声闻。佛言。迦叶。我今为喻。诸有智者因是得解。迦叶。譬如有人破析一毛以为百分。是人复以此一分毛。点满四大海中之酥。迦叶。于意云何。是人毛分取四海酥。能作是念。我所取多非海中者。迦叶白言。不也世尊。佛言。迦叶。汝意云何。于此二分。何者为胜。何者为大。何者为多。何者大价。迦叶白言。假使令取千亿由旬。余者犹胜犹大犹多有于大价。况以毛分唯取一渧。佛言。迦叶。如毛百分以一分毛取一点酥。声闻所有无为智慧。亦复如是。佛智所知。迦

叶。如满四大海中之酥。菩萨有为善根功德。亦复如是。用以回向无为智故。迦叶。譬如蚁子含持一粒。犹如秋月成熟谷满大地。迦叶。于意云何。何者为胜。世尊。秋月成熟谷满大地。有无量谷。救济养育无量众生以为资粮。世尊。蚁持一粒无所利安。迦叶。蚁持一粒。如诸声闻解脱之果亦复如是。如秋谷成熟满于大地。当知菩萨六波罗蜜四摄之法。善根功德亦复如是。成熟养活无量众生。安置世乐出世间乐及涅槃乐。迦叶。如有百千水精珠担而来入城。若一无价琉璃宝珠置之船上。若其安隐达阎浮提。救护一切贫穷困苦。迦叶。于意云何。是百千担水精入城。是无价宝一琉璃珠可为比不。不也世尊。迦叶。是百千担诸水精珠来入城者。喻于声闻无为功德。亦复如是。如一无价宝琉璃珠船上安隐。至阎浮提多所安乐。菩萨如是不断三宝种。发于一切智宝之心多所安乐。时大迦叶白世尊言。未曾有也。如来善说。诸菩萨等发于一切智宝之心。出过一切声闻缘觉。尔时宝主世界菩萨诸与文殊师利来者。闻说是已白世尊言。一切言说皆是戏论。是差别说呵责结使说。世尊。宝相佛土无有是说。纯明菩萨不退转说。无差别说。世尊难有。释迦牟尼如来应正遍觉能忍是苦。得一切法无有差别无上中下。一味法性安置三乘。是诸菩萨即以天花散供佛上。语文殊师利。我等可还宝主世界。文殊师利言。汝等可去宜知是时。诸菩萨言。汝不去耶。文殊师利言。善男子。一切世界皆悉平等。一切佛等一切法等一切众生等。我住于彼。何所为作。诸菩萨言。以何事故。一切世界等一切佛等一切法等一切众生等。文殊师利言。诸善男子。一切刹土如虚空故等。诸佛法界不思议故等一切诸法虚伪故等。一切众生无我故等。以是义故我如是说。一切世界等乃至一切诸众生等。时文殊师利现神通力。以神力故令娑婆界。如宝主界等无差别。令世尊释迦牟尼。如宝相如来等无差别。彼诸菩萨各作是念。我等已到宝主世界。于释迦牟尼佛生宝相佛想。即白佛言。谁使我等来至此土。佛言。谁将汝去。诸菩萨言。文殊师利童子将我等去。佛言。彼将汝来。尔时文殊师利语诸菩萨。善男子。汝等各各入定观之。谁将汝来。谁将汝去。时诸菩萨各入定观各作念言。我等不动娑婆世界去。我等自谓至宝主界。世尊。未曾有也。文殊师利以神通力三昧之力。使我等谓到宝主界。犹故不动是娑婆界。世尊。愿令一切众生。悉得如是神力如文殊师利。尔时佛告宝主世界诸来菩萨。善男子等。如金器银器颇梨器琉璃器水精器铁器金刚器栴檀器宝器瓦器木器。其中空界。器虽种种其空无异。如是一法性一如一实际。然诸众生种种形相各取生处。彼自体变百千亿种形色别异。谓地狱色畜生色饿鬼色。天色人色。声闻色缘觉色菩萨色佛色。以平等故色等如。如等故色等如。空等故色等。善男子。文殊师利以是事故说。一切世界等乃至一切众生等。是故说言我今不往。是时世尊以如是法。示教利喜诸菩萨已。头面礼足绕佛三匝出众不远。没娑婆界往宝主界。是时佛告阿难。汝受此经持读诵说。于大众中为人广说。大德阿难白世尊言。我已受持。世尊。当何名斯经。云何受持。佛告阿难。此经名寂调伏音天子所问。亦名清净毗尼。亦名一切佛法。佛说是经已。大德阿难。寂调伏音天子。文殊师利等一切菩萨。大迦叶等一切声闻。闻佛所说。皆大欢喜