如法住菩萨相品第二十一
真实菩萨有五种相。菩萨具足五种相故。名真实菩萨。一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健。四者不贪。五者解说深义。如是五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取。怜愍性者有二种。一者至心。二者如法。至心者。施众安隐。是名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以施众生。是名如法。柔软性者。先意语欢喜语远恶语利益语。是名柔软性。勇健性者。心无所畏猛健果敢。能破众生畏惧之想。是名健性。不贪性者。一切施一切施一切施清净施施已无悔。是名不贪性。解说深义性者。四无碍智。是名解说深义性。怜愍者有五因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。受苦众生者。常受苦恼乃至无有一念之乐。是名受苦。又有众生虽不受苦。造身口意十恶业道。如十六恶律仪。是名行恶众生。复有众生不行恶业不受苦恼。贪着五欲耽乐嬉戏。贪爱已身不修善法。是名放逸。复有众生不受苦恼不行恶业亦不放逸。为求解脱非因见因非果见果。是名邪见。如外道等。复有众生不受苦恼不行恶业。亦不放逸亦不邪见。具烦恼系烦恼障故不修善法。是名怜愍因缘。以是因缘怜愍之心遂得增长。柔软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语。五者善教语。此五因缘是名柔软语。如四摄品中说。勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品中说。不贪者有五因缘。一者不分别施。二者喜施。三者至心施。四者净施。五者如法得财施。是名不贪五因缘。如施品说。说甚深义有五因缘。一者说修多罗甚深之义。解说空义。三世中阴退不退我我所。佛性菩萨性如来涅槃三乘。色造色十二因缘。是名修多罗义。二者能说毗尼义。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是轻是重。是性重是遮重。是名说毗尼甚深义。三者说摩夷义。佛尔时为众生故说名为犯。为他故说轻作重说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。是名说摩夷甚深义。四者能自解说正义。五者能知诸法名字。怜愍功德果者。菩萨慈心为诸众生。坏恶心故修集慈心。能利众生心无悔恨。常修集故得现世乐。是故如来说慈功果。毒不能害刀不能伤。眠无恶梦诸天拥护。舍此身已得生初禅。是名怜愍功德果。柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四恶过。是柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。是名柔软语功德果。勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐乐于寂静。护持禁戒心无悔恨。自修忍辱教人行忍。修诸苦行庄严菩提心无退转。是名勇健功德果。不贪解说深义二功德果。如上所说。次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为调众生故。次说软语。为破恶业故。见诸众生受恶业者。心不怖畏。生救护故。名为勇健。为调众生故行惠施。次说不贪及以深义。菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜。勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜。不贪者摄檀波罗蜜。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜。
如法住禅品第二十二
菩萨摩诃萨若在家若出家俱有四法。有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行。善业方便怜愍众生。善业方便者。为施波罗蜜故修善行专心行常行净行。善行者。菩萨若有财物施乞者时。不观有恩不观无恩。不观福田及非福田。虽有人天沙门婆罗门不能沮坏菩萨施心。是名善行。专心行者。菩萨施时有来求者。舍内外物一切施与心无贪吝。是名专心施。常行者。菩萨施时有来乞者。不观时与非时随得随施。是名常行。净行者。菩萨施时有来乞者。不以名誉故施。非为天乐故施。如施品中说。是名净行。如施四事尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦复如是。云何菩萨善方便。若有生心欲破佛法。为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便。入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故行善方便。善愿方便。声闻乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便此十方便能作五事。初四方便为利益众生行。世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒。终不毁犯。设犯随忏。善发愿方便随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法。是故菩萨如是十种方便能作五事。以五事故具足必定。能得世间一切之事。若现在若他世。云何菩萨利益于他。如四摄品中说。云何菩萨善发愿。菩萨所作一切善业。若过去未来现在不求余果。唯求无上菩提道果。是名善发愿。如来若为出家在家说戒。一切摄取如是四事。若出家在家菩萨。若过去未来现在。受持菩萨戒悉得阿耨多罗三藐三菩提。出家菩萨胜于在家。何以故。出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行。出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚。