又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

第十卷白话大意之一

佛说，阿难!有修行人修三摩地，不起贪求妄念，想阴已销尽，那么，这样的修行人就没有了梦想，醒的时候和睡着的时候是一样的，本觉明心清虚寂静，好像朗朗晴空一样，不再有一切粗重的前尘落谢的影子，看世间的一切山河大地，就好像镜子在照一样，物来则应，但不黏于心，过去了也不随，不留痕迹，只是虚应而已，没有陈旧习气，只有纯净无妄、唯一的精明真心。想阴既然已经灭尽，行阴生灭的根源就此显露，能见十方众生的生灭，十二类众生都已明了，虽然还没有通达十二类众生生命的因由头绪，但有情无情的同分根基，就好像田间的游气阳炎如野马一般的闪闪烁烁，行阴是浮根、浮尘的究竟枢纽穴窍，这就叫做行阴区宇。如果这个忽闪忽没、一切生灭的根性的清扰行阴，能够灭生灭之性，归入本元澄澈、含藏一切习气种子的第八识，就好像壮阔的波澜平息了，化为澄澈湛然宁寂之水，这就是行阴尽了，就能超越众生浊。以佛眼观其原由，以幽深隐微的妄想为其根本。

阿难，你要知道，修习止观的修行人，定慧均等，保持正心不起贪求，十种天魔是没有机会乘虚而入的。这样才能精研深究，穷尽十二种众生的生灭根本，在十二类众生的根本观察中，生灭的根元显露，行阴幽清，在圆满心中，是扰动之元，修行人在这觉圆的元动之中，生起分别、计量、测度之心，就会坠入两种无因论。

第一种，修行人以为八万劫开始以来，是无因而起，为什么呢?修行人堪破生死之枢机，在定中借助眼根的八百功德，能见到八万劫以内所有众生的业流的湾转回环，死于此又生于彼，只见众生随业流转、不断轮回，八万劫以外呢，如在暗冥中看不到了，修行人就生起这样的理解：这个世间的十方众生，是从八万劫开始、没有因由自然就有的。就因为这样计量猜度，失去了正遍知觉，堕落于外道之中，迷惑了菩提正觉之性。

第二种，修行人以为八万劫以后，以无因而延续，为什么呢?这位修行人自以为已经见到了众生的根本因由，知晓了人生人、鸟生鸟，乌鸦从有以来就是黑的，鹄从有以来就是白的，人、天人本来就是竖着长的，畜生本来就是横着长的，白的不是洗白的，黑的也不是染黑的，从八万劫以来，就没有改变，以至到现在，还是同样的形体。修行人以为从八万劫以来，没有看到众生的菩提之性，怎么以后会有修成菩萨这种事呢?现在的一切物、一切象，都是本来自然如此，没有原因的，八万劫以后也还是这样。

就因为妄自计量猜度，失去了正遍知觉，堕落于外道之中，迷惑了菩提正觉之性。这就是第一种外道，他们主张的是无因论。

阿难!修行人在三摩地中，定慧均等，保持正心不起贪求，天魔就找不到机会，穷尽众生的根本原由，观行阴在常扰动元之中，遍一切时一切处，因此计量测度动元是圆满而常常如此，就坠入了四种遍常论。

第一种，修行人想要穷尽行阴心境二性的生灭本元，认为是心境二处之性，是本来如此、没有原因的。因为修习，能知二万劫以内，十方众生所有心境的生灭，都是生灭循环不停，没有失去，也不会散落其它类别，因此认为众生的类别是恒常不变的。

第二种，修行人想要穷究地水火风这四大的根元，认为四大之性是恒常不变的。因为修习，能知道四万劫中，十方众生的所有生灭，以四大为体而恒常不变，不会散失，因此认为众生之体是恒常的。