卷第四十一：十定品第二十七之二

【白话语译】

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的次第遍往诸佛国土神通三昧?佛子啊!菩萨摩诃萨经过东方无数世界，再经过世界微尘数的世界，在这些世界中证入菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土的神通三昧。

“他有时候在刹那之间证人，或在须臾之间证人，或相续之间证人，或是日初的时候证入，或是日中的时候证人，或是傍晚的时候证人，或是晚上的时候证入，或是半夜的时候证入，或是后半夜的时候证入，或是一日之间证入，或是五日之间证入，或是半个月之间证人，或是一个月之间证人，或是一年之间证人，或是百年之间证人，或是千年之间证入，或是百千年才证入，或是亿年之间证人，或是百亿年才证人，或是经过百千那由他亿年证人，或是经过一个时劫证入，或是百个时劫证入，或是经历百千个时劫证入，或是经过百千那由他亿时劫证入，或过无数时劫才证入，或是经过了无量时劫才证人，或是经过无边的时劫才证人，或是经过无等时劫才证入，或是经过不可数的时劫才证人，或是过了不可称的时劫才证人，或是过了不可思议的时劫才证人，或是过了不可量的时劫才证入，或是过了不可说的时劫才证入，或是过了不可说不可说的时劫才证人。

“不管是久远或是相近，不管是法门或是时间，菩萨都不会心生分别，一点也不贪染执着。不会在意彼此的差异，也不会在意彼此是否相同无二。也不会特别在意看法是否相同一致，也不会在意那些分别差异的想法。菩萨虽然已经远离了这些相互对待的分别见解，但是却能够用神通的方便力量从三昧中起定，总持不忘一切的法门，而证得究竟。

“就譬如天上的大日天子周行世界照耀世间，虽然太阳昼夜都不曾停滞，但人们却因日出而称“昼”，太阳隐落就称“夜”。其实，太阳并不是在白天生起，晚上又消失不见，并没有昼与夜的自性。菩萨摩诃萨在无数的世界证人神通三昧后，也是一样清楚彻见前述的无数世界，佛子啊!这就是菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通三昧的善巧智慧。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的清净深心行三昧?佛子啊!菩萨摩诃萨了知多如众生的佛陀，也见过多得不可计数的佛陀，超过阿僧祇世界微尘数。不管到哪一位如来的处所，菩萨都以各种上妙的熏香供养诸佛;或者供养各种妙花;或是供养大得像阿僧衹佛土般的宝盖;或是供养一切世界中最殊胜庄严的器具;或是散下各种宝物作为供养，并且以各种庄严器具装饰诸佛经过的处所;或者供养无数上好美妙的摩尼宝藏;或用佛陀威神力流出的美味饮食供养诸佛，因为这种供养比诸天的饮食更殊胜。而且，菩萨能够用神通力摄取一切的佛国刹土，并用所有上好美妙的供养器供养诸佛。

“另外，菩萨更在所有如来的处所恭敬尊重，五体投地顶礼诸佛。将身躯敷布地面请佛说法，赞叹佛陀的平等无二，称扬各位佛陀的广大功德。菩萨并能进人所有佛陀的处所，入诸佛的大悲，证得佛陀平等无障碍的力量。他还能在一念之间，前往一切诸佛净土，精勤求取妙法。然而却对诸佛示现出生、兴起世间，以及证入般涅槃的种种相貌，了无所得。就如妄念无知的散心，菩萨虽然了知分别一切的所缘境界，不知道心念是因为什么因缘而生起，也不知道心念是因为什么因缘而消灭，其实一切本来都是空无自性啊!菩萨摩诃萨也是如此，不会分别如来出世及涅槃相。

“佛子啊!就宛如日中的阳焰e，像海市蜃楼一般幻现出绿洲。但日中的阳焰既不是从云中出生，也不是从池中出生;不在陆上，也不安住水中;既不是有，也不是没有;既非善也非恶;既不是清净的，也不是污浊的;既没法饮用漱洗，也不能说它是秽垢污染的;它既没有形体，也不是没有形体;不是有味道，也不是没有味道。只是因为种种聚合因缘的，才有种种虚幻的外相。意识虽然了知这一切，但是肉眼远远地望去还是会让人误以为是真的水，直到走近一看，却发觉根本没这冋事，这种误以为有水的想法自然就消灭了。菩萨摩诃萨也是这样，了知如来出生兴起于世间及涅槃相皆了不可得，说诸佛有相或者无相，其实都是因为个人的忆想而有所分别。

“佛子啊!这三昧就称之为清净深心行三昧。菩萨摩诃萨即使从这三昧之中起定，定境中的三昧也不会消失。就譬如有人从睡梦中醒来，回十乙所作的梦，醒时虽已不在梦中，但却仍能忆念梦境，不会遗忘漏失。菩萨摩诃萨也是这样。菩萨证入三昧亲见到佛陀听闻佛法，即使出定之后，也还能忆念受持而不忘失。并能用这些法开晓一切道场的集会大众，庄严一切诸佛国土。同时，他也已完全明白通达无量的义趣，清净一切的法门。并已点燃广大的智慧火炬，长养诸佛种性，毫无所惧，辩才无碍，所以能够开示演说甚深的法藏。这就是菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧的善巧智慧。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨了知过去庄严法藏三昧?佛子啊!菩萨摩诃萨能够了知过去诸佛出现的因缘，也就是相续时劫中出现各佛国刹土的次第，佛土相续时各个时劫的相续次第，诸佛在时劫相续时出现的次第，佛国刹土相续时诸佛示现说法的相续次第，诸佛说法相续时与会大众心生喜乐的相续次第，与会大众心生喜乐的相续时各类根器出现的相续次第，各根器相续中所受调伏教化的相续次第，调伏教化相续时诸佛示现寿命的相续次第，诸佛寿命相续了知亿万那由他年岁数的相续次第。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如果能证得如是无边相续的次第智慧，就可以了知过去诸佛，了知过去所有的诸佛刹土，了知过去所有的法门，了知过去所有的时劫，了知过去的法门，了知过去所有的心念，了知过去各种心念意解，了知过去所有的众生，了知过去的所有烦恼，了知过去所有的仪轨，还有过去的各种清净。

“佛子啊!这三昧称为过去清净法藏三昧。这三昧能使菩萨在一念之间证入百劫，或证人千劫，或证入百千劫，或证人百千亿那由他数的时劫，或证入无数的时劫，或证入无量的时劫，或证入无边的时劫，或证入无等的时劫，或证入不可数的时劫，或证入不可称的时劫，或证入不可思议的时劫，或证入不可量的时劫，或证入不可说的时劫，或证入不可说不可说的时劫。

“佛子啊!菩萨摩诃萨证入这个三昧时，既不会灭除现在的因缘，也不会缘取过去的境界。佛子啊!菩萨摩诃萨从这个三昧起定后，能在如来处所受持十种不可思议的灌顶，并且能证得清净成就，趣入了悟，圆满受持。这十种能平等了知所有境界，清净身、口、意三轮，不可思议的灌顶法，是哪十种灌顶呢?一，所有的辩辞都不违背法义;二，能演说无尽的法门;三，所有的训令语词都无缺失;四，乐于说法从不间断;五，心中毫不恐怖畏惧;六，所有的言语都诚实无伪;七，为所有众生所依止;八，解救众生，使他们脱离欲界、色界、无色界等三界;九，成就人中最殊胜的善根;十，具足调伏驾驭众生的微妙法门。

“佛子啊!这就是十种灌顶法门。凡是菩萨能从=昧中起定，就能毫无间断地证得这十种法门，宛如歌罗逻能在一念之间就趣入母胎，意识安住其中一样。菩萨摩诃萨也是如此，从此定起，在如来处所，一念之间就可证得这十种灌顶法。佛子啊!这就是菩萨摩诃萨第五了知过去庄严法藏广大三昧的善巧智慧。

“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的智光明藏三昧?佛子啊!菩萨摩诃萨安住三昧时，能够了知未来一切世界时劫的所有诸佛。不管是已宣说的，或是未宣说的，已经授记成佛，或是未授记成佛者，他们的名号都各不相同。这些名号之多，有无数的名称、无量的名称、无边的名称、无等的名称、不可数的名称、不可称的名称、不可思议的名称、不可量的名称、不可说的名称。

“其中有应当出现于世间的;应当利益众生的;应当成为法王的;应当兴起佛事的;应当宣说福德与利益的;应当赞叹至善义理的;应当说清净洁白的义理及分别法义;应当清净对治诸恶;应当安住清净功德的;应当开示第一义谛的;应当证入灌顶地位，准备绍接佛位的。安住在这三昧的诸佛如来无不修习圆满的行持，发起圆满的誓愿，证人圆满的智慧。徒众圆满，净土圆满庄严，积集圆满的功德。了悟圆满的法义，证得圆满的果位。具足圆满的相好，成就圆满的无上正等正觉。菩萨对这些如来的名号、姓氏、种族等身家背景，以及他们的各种善巧方便、神通力的变化，使众生成熟，以及证入般涅槃的种种情况，无不了知。