先秦儒学是儒学的原生态 谈先秦儒学的“七长八短”
发布时间：2022-10-27 09:09:46作者：楞严经读诵网
先秦儒学是儒学的原生态 谈先秦儒学的“七长八短”
先秦儒学是儒学的原生态，它像一座宫殿，已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在；它像一辆旧车，已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘？这是个白痴的问题；完全抛弃？这是败家子行为。唯一可取的办法：物尽其用，以构筑新的精神大厦。为此，我们需要对先秦儒学作一次盘点。
借用通俗的说法，我们认为，先秦儒学有“七长八短”：
一长：切实的人本主义。“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”；“天之所生、地之所养，惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结，在孔子这里是不存在的。他的观点明白无误：人的生命和尊严至高无上。今天，取消死刑的呼吁依然有点儿时髦；当孔子强调人的可贵的时候，其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街，孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒骂，对用真人殉葬，孔子该如何“出离愤怒”呢？以“人本”为基点，衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切，使得儒者对神的关注成为间接的对人的关注：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必从之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也”；“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁，使任何宗教都难以统治华夏。简言之，儒学是从人的角度理解和阐释神，宗教则从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。
二长：崇高的政治理想。有西方学者指出：二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求，连同他的其他学说，极其深刻地影响了历代有识之士，并使现代知识分子精英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲，中国历史是“孔子的赠礼”，中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。
三长：天人合一的观念。儒者将人的问题放在“天”的大背景上处理，强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记·月令》，详尽地展示了儒者对人与自然和谐互动的理解，即“圣人作则，必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田”。因此，“暴天物”和“虐人伦”，都同样不可接受。
四长：大一统思想。孔子着《春秋》，“春秋大一统”。“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”反之，就是“无道”。孔孟十分向往“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的西周盛世，对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生，都是用“雅言”也就是普通话，不用方言。
“万里车书一混同，岂有江南别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》
互为仇敌的两个人，想的是同一件事：统一中华。
“大一统”的影响力就是这么大。
五长：“和”的理念。“礼之用和为贵”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。因此，“已甚”也就是极端的手段是不可取的，宜用执其两端斟酌而为之的“中庸”之道。无论是对自然还是对人类，都要“好生恶杀”。“俎豆之事，尝闻之矣；军旅之事，未之学也！”“善战者服上刑”——由此造就了中华民族的和平特质。
六长：自强不息的精神。“天行健，君子以自强不息。”自强包括两个层面，一是精神层面，为了“知道”刻苦学习，重视教育。孔子本人就是刻苦学习的万世师表，他那“朝闻道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韦编三绝”的学习劲头，给后人无尽的激励。他不但“学而不厌”，更“诲人不倦”，“有教无类”，将原来锁在王室金匮里面的知识“禁脔”分发给民间后生，他是中国的普罗米修斯。在他的倡导下，好学重教成为中华传统，“十万人家尽读书”，连皇帝也不能不敬师傅。“玉不琢不成器，人不学不知道”、“学然后知不足”成为共识，一个爱学习的民族是绝对不可轻侮的。这一切，主要拜儒家所赐。
另一个是物质层面，勤恳：“生财有时矣，而力为本。”儒者看不起自甘堕落的贱民，认为每个人都应该干好素来所干的职业，尽可能改善生存条件。孔子就说，如果能光明正大地致富，“虽执鞭可也”。节俭：“温良恭俭让”；“政在节财”；“礼，与其奢也，宁俭”；“节用而爱人”；“俭，德之共也；奢，恶之大也”。有了这些教导，我们才懂得“万恶奢为首，百善孝为先。”
七长：重视家庭。“返本修迩”，儒学从最基本的人性出发构建自己的理论。它认为，如果一个人对自己的亲人都不亲，那么他对外人的亲就是不可思议的。
家庭是人生的避风港，家庭是奋斗的动力。我们这样走来，因此在可以预见的将来，家庭的稳定仍将是社会稳定的基石；同理，家庭的松散也将是社会紊乱的征兆。
一短：维护等级制度。“礼不下庶人，刑不上大夫”；“贵贱不愆，所谓度也”；“维器与名，不可以假人”。《礼记》上记载，给天子和诸侯、大夫、士削瓜，切割的样式和托底的材料都不得相同，只有庶人，可以拿过来就啃。我们真不知道当时天子如厕是怎样一副情形，如果天子内急又该怎么办。
等级制度下就是特权盛行。中国人的特权意识根深蒂固，尤其是农民，在下面时要“均贫富等贵贱”，用极端“民主”手段爬到了上面，就不吭气了，闷声做皇帝或“土皇帝”，尽享特权。
二短：崇尚人治。儒者希望依靠明君行仁政，对法治不感兴趣。晋国的赵鞅铸刑鼎，将成文法公开，孔子激烈反对，说“夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业，贵贱不愆，所谓度也”；“今弃是度也而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱失序，何以为国？”表面看来，孔子反对“公开化”，是因为如果民众知道了法律条文后，贵族们再也不能高下在心地随意解释法律了，他们要失业了。其实，孔子有更深层的考虑：“圣人之设防，贵其不犯 也”；“太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉。导民以刑，禁止（以）刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”为避免“民免而无耻”，钻法律的空子，锥刀之末也要争竞，孔子不喜欢公开司法条文，他还想模仿古代长老会议的形式让贵族进行道德评判处理民事。他太高看贵族了。
人治的结果是纵有明君，也是人存政举人去政息，全社会无规则运行或按潜规则运行。但中国封建社会的政治骨架是商鞅那一套，儒学是血肉。然而，法家绝非“法治学派”，他们主张“垂法而治”，但核心是“权治独断于君”。简言之，法家的法治就是极端的人治，就是专制。
三短：保守。“夫儒者难与进取，可与守成。”儒者的保守来自敬老和“好古”。敬老是社会进步文明的标志。农业经济形态下，敬老是可能的，因为老人的经验有用；游牧经济形态下敬老是不可能的，因为老人既不能打草挤奶，也不能抵御狼群对畜群的袭击，所以，游牧民族往往“贵壮贱老”。儒者极力巩固单偶婚这一社会进化成果，极力主张敬老，这是在抵制兽性，扩张人性。但老也就意味着保守，如果让老人把持了社会，社会也就失去了创新冒险精神。孔子“述而不作，敏而好古”，是古华夏文明的一位了不起的整理者。但正是他的“不作”和“攻乎异端”，造成了后世思想的沉闷。他总是想用远古文明中的人性光芒照亮“无道”的现实环境，结果显得食古不化厚古薄今。更严重的是，儒道法三家在对待创新出奇问题上居然空前绝后的一致：儒者说“作淫声异服奇技奇器以疑众，杀！”法家说“苟能令商贾技巧之人无繁，则欲国之无富，不可得也。”道家说“绝巧弃利，盗贼无有”，“不敢为天下先”。这种合唱足以让青年人变成“小老头”。
四短：轻视妇女。“唯女子与小人难养也”，从史料上看，孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和谐，其中曾子还出了妻。大概是因为他们要求太高了。孔子作中都宰，境内的男女走路都分开的，男右女左，中间跑车。只是没说妇女“出门必拥蔽其面”否，大概要拥的。“妇有七出三不去 ”，“三从”之类主张也是孔子的发明。这是父系氏族社会的遗臭。
五短：热衷人事，不探索自然。儒学所有的命题都绕“人”展开，对于自然，虽然有天人合一的理念，但由于“天道幽远”，难以把握，秉着“知之为知之，不知为不知”的态度，他们宁可“阙如”。“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥”，所以“君子”不为了，都去当治国理政的大人物。对人事的热衷淹没了对自然的兴趣。于是人际关系越来越发达复杂，自然规律极少被揭示。“窝里斗”的兴盛和自然科学的荒芜，成为中国社会一个问题的两个方面。
六短：平均主义。“不患寡而患不均”，在一个人口众多生产资料匮乏的国度，这个主张是人道主义的。但是，“过犹不及”，绝对的平均既是不可能的，也是不可取的。可惜农民和刚刚脱胎于农民的阶层，正是这样理解的。无论什么“主义”，如果不和他们头脑中的“人人如何”、“个个如何”对上号，他们就不拥护你，你只能成为一个马克思所说的“历史的必然要求和这个要求之实际上不可能实现”导致的悲剧式的英雄。
七短：华夏优异论。“裔不谋夏，夷不乱华”。古华夏文明的确先进，但孔孟料想不到的是，承接华夏文明的，不是齐鲁之邦，而是“戎狄之教”的秦人和“非我族类”的楚人，他们分别建立了秦汉。此后，中国社会不断“胡化”，但“天朝”习惯于自大，不被“岛夷”的军舰打痛，它是醒不过来的。
八短：繁琐。与孔子同时的齐国政治家晏婴批评孔子那套“累世不能殚其学，当年不能穷其礼”，太过繁琐。孔子逝世五年后，在一次外交活动中，齐国人嘲弄鲁国人和邾国人“唯其儒书，以为二国忧”，可见时人对儒学是不耐烦的。孔子虽力诫其弟子“无为小人儒”，但有他那样知识学力的又有几人？小儒把握不了精髓，即流于形式；流于形式，恰是背离宗旨的开始。
借用通俗的说法，我们认为，先秦儒学有“七长八短”：
一长：切实的人本主义。“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”；“天之所生、地之所养，惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结，在孔子这里是不存在的。他的观点明白无误：人的生命和尊严至高无上。今天，取消死刑的呼吁依然有点儿时髦；当孔子强调人的可贵的时候，其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街，孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒骂，对用真人殉葬，孔子该如何“出离愤怒”呢？以“人本”为基点，衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切，使得儒者对神的关注成为间接的对人的关注：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必从之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也”；“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁，使任何宗教都难以统治华夏。简言之，儒学是从人的角度理解和阐释神，宗教则从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。
二长：崇高的政治理想。有西方学者指出：二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求，连同他的其他学说，极其深刻地影响了历代有识之士，并使现代知识分子精英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲，中国历史是“孔子的赠礼”，中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。
三长：天人合一的观念。儒者将人的问题放在“天”的大背景上处理，强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记·月令》，详尽地展示了儒者对人与自然和谐互动的理解，即“圣人作则，必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田”。因此，“暴天物”和“虐人伦”，都同样不可接受。
四长：大一统思想。孔子着《春秋》，“春秋大一统”。“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”反之，就是“无道”。孔孟十分向往“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的西周盛世，对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生，都是用“雅言”也就是普通话，不用方言。
“万里车书一混同，岂有江南别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》
互为仇敌的两个人，想的是同一件事：统一中华。
“大一统”的影响力就是这么大。
五长：“和”的理念。“礼之用和为贵”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。因此，“已甚”也就是极端的手段是不可取的，宜用执其两端斟酌而为之的“中庸”之道。无论是对自然还是对人类，都要“好生恶杀”。“俎豆之事，尝闻之矣；军旅之事，未之学也！”“善战者服上刑”——由此造就了中华民族的和平特质。
六长：自强不息的精神。“天行健，君子以自强不息。”自强包括两个层面，一是精神层面，为了“知道”刻苦学习，重视教育。孔子本人就是刻苦学习的万世师表，他那“朝闻道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韦编三绝”的学习劲头，给后人无尽的激励。他不但“学而不厌”，更“诲人不倦”，“有教无类”，将原来锁在王室金匮里面的知识“禁脔”分发给民间后生，他是中国的普罗米修斯。在他的倡导下，好学重教成为中华传统，“十万人家尽读书”，连皇帝也不能不敬师傅。“玉不琢不成器，人不学不知道”、“学然后知不足”成为共识，一个爱学习的民族是绝对不可轻侮的。这一切，主要拜儒家所赐。
另一个是物质层面，勤恳：“生财有时矣，而力为本。”儒者看不起自甘堕落的贱民，认为每个人都应该干好素来所干的职业，尽可能改善生存条件。孔子就说，如果能光明正大地致富，“虽执鞭可也”。节俭：“温良恭俭让”；“政在节财”；“礼，与其奢也，宁俭”；“节用而爱人”；“俭，德之共也；奢，恶之大也”。有了这些教导，我们才懂得“万恶奢为首，百善孝为先。”
七长：重视家庭。“返本修迩”，儒学从最基本的人性出发构建自己的理论。它认为，如果一个人对自己的亲人都不亲，那么他对外人的亲就是不可思议的。
家庭是人生的避风港，家庭是奋斗的动力。我们这样走来，因此在可以预见的将来，家庭的稳定仍将是社会稳定的基石；同理，家庭的松散也将是社会紊乱的征兆。
一短：维护等级制度。“礼不下庶人，刑不上大夫”；“贵贱不愆，所谓度也”；“维器与名，不可以假人”。《礼记》上记载，给天子和诸侯、大夫、士削瓜，切割的样式和托底的材料都不得相同，只有庶人，可以拿过来就啃。我们真不知道当时天子如厕是怎样一副情形，如果天子内急又该怎么办。
等级制度下就是特权盛行。中国人的特权意识根深蒂固，尤其是农民，在下面时要“均贫富等贵贱”，用极端“民主”手段爬到了上面，就不吭气了，闷声做皇帝或“土皇帝”，尽享特权。
二短：崇尚人治。儒者希望依靠明君行仁政，对法治不感兴趣。晋国的赵鞅铸刑鼎，将成文法公开，孔子激烈反对，说“夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业，贵贱不愆，所谓度也”；“今弃是度也而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱失序，何以为国？”表面看来，孔子反对“公开化”，是因为如果民众知道了法律条文后，贵族们再也不能高下在心地随意解释法律了，他们要失业了。其实，孔子有更深层的考虑：“圣人之设防，贵其不犯 也”；“太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉。导民以刑，禁止（以）刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”为避免“民免而无耻”，钻法律的空子，锥刀之末也要争竞，孔子不喜欢公开司法条文，他还想模仿古代长老会议的形式让贵族进行道德评判处理民事。他太高看贵族了。
人治的结果是纵有明君，也是人存政举人去政息，全社会无规则运行或按潜规则运行。但中国封建社会的政治骨架是商鞅那一套，儒学是血肉。然而，法家绝非“法治学派”，他们主张“垂法而治”，但核心是“权治独断于君”。简言之，法家的法治就是极端的人治，就是专制。
三短：保守。“夫儒者难与进取，可与守成。”儒者的保守来自敬老和“好古”。敬老是社会进步文明的标志。农业经济形态下，敬老是可能的，因为老人的经验有用；游牧经济形态下敬老是不可能的，因为老人既不能打草挤奶，也不能抵御狼群对畜群的袭击，所以，游牧民族往往“贵壮贱老”。儒者极力巩固单偶婚这一社会进化成果，极力主张敬老，这是在抵制兽性，扩张人性。但老也就意味着保守，如果让老人把持了社会，社会也就失去了创新冒险精神。孔子“述而不作，敏而好古”，是古华夏文明的一位了不起的整理者。但正是他的“不作”和“攻乎异端”，造成了后世思想的沉闷。他总是想用远古文明中的人性光芒照亮“无道”的现实环境，结果显得食古不化厚古薄今。更严重的是，儒道法三家在对待创新出奇问题上居然空前绝后的一致：儒者说“作淫声异服奇技奇器以疑众，杀！”法家说“苟能令商贾技巧之人无繁，则欲国之无富，不可得也。”道家说“绝巧弃利，盗贼无有”，“不敢为天下先”。这种合唱足以让青年人变成“小老头”。
四短：轻视妇女。“唯女子与小人难养也”，从史料上看，孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和谐，其中曾子还出了妻。大概是因为他们要求太高了。孔子作中都宰，境内的男女走路都分开的，男右女左，中间跑车。只是没说妇女“出门必拥蔽其面”否，大概要拥的。“妇有七出三不去 ”，“三从”之类主张也是孔子的发明。这是父系氏族社会的遗臭。
五短：热衷人事，不探索自然。儒学所有的命题都绕“人”展开，对于自然，虽然有天人合一的理念，但由于“天道幽远”，难以把握，秉着“知之为知之，不知为不知”的态度，他们宁可“阙如”。“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥”，所以“君子”不为了，都去当治国理政的大人物。对人事的热衷淹没了对自然的兴趣。于是人际关系越来越发达复杂，自然规律极少被揭示。“窝里斗”的兴盛和自然科学的荒芜，成为中国社会一个问题的两个方面。
六短：平均主义。“不患寡而患不均”，在一个人口众多生产资料匮乏的国度，这个主张是人道主义的。但是，“过犹不及”，绝对的平均既是不可能的，也是不可取的。可惜农民和刚刚脱胎于农民的阶层，正是这样理解的。无论什么“主义”，如果不和他们头脑中的“人人如何”、“个个如何”对上号，他们就不拥护你，你只能成为一个马克思所说的“历史的必然要求和这个要求之实际上不可能实现”导致的悲剧式的英雄。
七短：华夏优异论。“裔不谋夏，夷不乱华”。古华夏文明的确先进，但孔孟料想不到的是，承接华夏文明的，不是齐鲁之邦，而是“戎狄之教”的秦人和“非我族类”的楚人，他们分别建立了秦汉。此后，中国社会不断“胡化”，但“天朝”习惯于自大，不被“岛夷”的军舰打痛，它是醒不过来的。
八短：繁琐。与孔子同时的齐国政治家晏婴批评孔子那套“累世不能殚其学，当年不能穷其礼”，太过繁琐。孔子逝世五年后，在一次外交活动中，齐国人嘲弄鲁国人和邾国人“唯其儒书，以为二国忧”，可见时人对儒学是不耐烦的。孔子虽力诫其弟子“无为小人儒”，但有他那样知识学力的又有几人？小儒把握不了精髓，即流于形式；流于形式，恰是背离宗旨的开始。
