至禹平水土,栖于川岳,所集之地,必有圣人出焉。自上古铸诸鼎器,皆图像其形,铭赞至今不绝。尧登位三十年,有巨查浮于西海,查上有光,夜明昼灭。海人望其光,乍大乍小,若星月之出入矣。查常浮绕四海,十二年一周天,周而复始,名曰贯月查,亦谓挂星查,羽人栖息其上。群仙含露以漱,日月之光则如冥矣。虞、夏之季,不复记其出没。游海之人,犹传其神伟也。西海之西,有浮玉山。山下有巨穴,穴中有水,其色若火,昼则通昽不明,夜则照耀穴外,虽波涛灌荡,其光不灭,是谓“阴火”。当尧世,其光烂起,化为赤云,丹辉炳映,百川恬澈。游海者铭曰“沉燃”,以应火德之运也。尧在位七十年,有鸾雏岁岁来集,麒麟游于薮泽,枭鸱逃于绝漠。有秖支之国献重明之鸟,一名“双睛”,言双睛在目。状如鸡,鸣似凤。时解落毛羽,肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害。饴以琼膏。或一岁数来,或数岁不至。国人莫不扫洒门户,以望重明之集。其未至之时,国人或刻木,或铸金,为此鸟之状,置于门户之间,则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日,或刻木铸金,或图画为鸡于牖上,此之遗像也。 虞舜 虞舜在位十年,有五老游于国都,舜以师道尊之,言则及造化之始。舜禅于禹,五老去,不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五长星出,熏风四起,连珠合璧,祥应备焉。万国重译而至。有大频之国,其民来朝,乃问其灾祥之数。对曰:“昔北极之外,有潼海之水,渤潏高隐于日中。有巨鱼大蛟,莫测其形也,吐气则八极皆暗,振鬐则五岳波荡。当尧时,怀山为害,大蛟萦天,萦天则三河俱溢,海渎同流。”三河者,天河、地河、中河是也。此三水有时通壅,至圣之治,水色俱澄,无有流沫。及帝之商均,暴乱天下,则巨鱼吸日,蛟绕于天,故诬妄也。此言吸日而星雨皆坠,抑亦似是而非也。故使后来为之回惑,托以无稽之言,特取其爱博多奇之间,录其广异宏丽之靡矣。舜葬苍梧之野,有鸟如雀,自丹州而来,吐五色之气,氤氲如云,名曰凭霄雀,能群飞衔土成丘坟。此鸟能反形变色,集于峻林之上。在木则为禽,行地则为兽,变化无常。常游丹海之际,时来苍梧之野。衔青砂珠,积成垄阜,名曰“珠丘”。其珠轻细,风吹如尘起,名曰“珠尘”。今苍梧之外,山人采药,时有得青石,圆洁如珠,服之不死,带者身轻。故仙人方回《游南岳七言赞》曰:“珠尘圆洁轻且明,有道服者得长生。” 冀州之西二万里,有孝养之国。其俗人年三百岁,而织茅为衣,即《尚书》“岛夷卉服”之类也。死,葬之中野,百鸟衔土为坟,群兽为之掘穴,不封不树。有亲死者,克木为影,事之如生。其俗骁勇,能啮金石,其舌杪方而本小。手搏千钧,以爪画地,则洪泉涌流。善养禽兽,入海取虬龙,育于圜室,以充祭祀。昔黄帝伐蚩尤,除诸凶害,独表此处为孝养之乡,万国莫不钦仰,故舜封为孝让之国。舜受尧禅,其国执玉帛来朝,特加宾礼,异于余戎狄也。爰及鸟兽昆虫,以应阴阳。至亿万之夫,山一轮,海一竭,鱼、蛟陆居,有赤乌如鹏,以翼覆蛟、鱼之上。蛟以尾叩天求雨,鱼吸日之光,冥然则暗如薄蚀矣,众星与雨偕坠。舜乃祷海岳之灵,万国称圣。德之所洽,群祥咸至矣。 南浔之国,有洞穴阴源,其下通地脉。中有毛龙、毛鱼,时蜕骨于旷泽之中。鱼、龙同穴而处。其国献毛龙,一雌一雄,故置豢龙之官。至夏代养龙不绝,因以命族。至禹导川,乘此龙。及四海攸同,乃放河汭。 录曰:按《春秋传》云:“星陨如雨,而夜犹明。”《淮南子》云:“麒麟斗而日月蚀,鲸鱼死而彗星见。”夫盈虚薄蚀,未详变于圣典;孛彗妖沴,着灾异于图册。麒麟斗,鲸鱼死,靡闻于前经。求诸正诰,殆将昧焉。 录曰:自稽考群籍,伏羲至于轩辕、少昊、高辛、唐、虞之际,禅业相袭,符表名类,未若尧之盛也。按《易纬》云:尧为阳精,叶德干道,粤若稽古,是谓上圣。惟天为大,惟尧则之。禅业有虞,所谓契叶符同,明象日月。盖其载籍遐旷,算纪绵远,德业异纪,神迹各殊。考传闻于前古,求佥言于中世,而教道参差,祥德递起,指明群说,能无彷佛!精灵冥昧,至圣之所不语,安以浅末,贬其有无者哉!刘子政曰:“凡传闻不如亲闻,亲闻不如亲见。”何则?神化欻忽,出隐难常,非肤受之所考算,恒情之所思测。至如龙火鸟水之异,云凤麟虫之属,魍魉百怪之形,欻忽之像,凭风云而自生,因金玉而相化,未详备于夏鼎,信莫记于山经。贯月槎之诞,重明桂实之说,阳燎出于冰木,阴虫生于炎山,易肠倒舌之民,蜕骨龙肉之景,凭风云而托生,含雨露而蠢育,已表怪于众图,方见伟于群记。茫茫遐迩,眇眇流文,百家迂阔,各尚斯异,非守文于一说者矣。
正文·拾遗记卷二
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