如是我闻为佛临涅槃前，弟子阿难所问四事之最後一问，由此一句加之经前，正可破後世之疑，表明是阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受。

关于如是我闻师兄肯定是不陌生的，基本上在每本经书中都有如是我闻这个词语的出现，因此对于它的意思，是师兄需要了解的。

经文的第一句就是“如是我闻”。大家记住咯，所有的佛的经典，第一句都是“如是我闻”，每一部经的开始都是“如是我闻”。

或许有些人会问，都是“如是我闻”，我会背的那个《心经》怎么不是如是我闻呢?一开始就是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。它怎么没有“如是我闻”呢?那么，我告诉你，《心经》它是从《大般若经》里边抽取出来的一段文字，《大般若经》的开始，依然是“如是我闻”。《心经》只是《大般若经》里边抽出来的一段文字，所以，它的“如是我闻”就在《大般若经》里。

那么，这个“如是我闻”，又是什么意思呢?真是不好讲啊，真是不好说呀。不好说也得说。

什么叫如是啊?一个人颠颠倒倒，追风捕影，他连他自己是谁他都不知道。你说他如是吗?你是谁呀?自己问自己。

如果在生活当中，人与人之间交流，你是谁呀?他另有其意，意思是，你啥都不是。你是谁?

但是自己问自己，用佛法的态度，用佛法的方式，来追究这个根源。我，这个能说话的这个我，这个能见到种种现相的我，他还会起心动念，这个起心动念的我，这个我是谁呀?

是我的心在起心动念，是我的心在见色闻声。我的心就是我。哪个是我的心呢?一个人如果连他自己都不认识，这个人怎么能够称为“如是”呢?如是，就是不颠倒。

释迦佛悟道之后他说，奇哉，奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但以颠倒妄想而不能证得。

颠倒啦，糊涂啦，糊涂那就不“如是”。简单说，明心见性了就如是。不明心见性，颠颠倒倒就不如是。

这个“我闻”这两个字啊，就更加秘密了。我闻，这个能闻的我，到底是谁呀?老师说话，你听到声音了。老师不说话，你也听到安静了。这个能闻的我，究竟是谁呀?认识我的人，发现我的人，证悟到这个我的人，那就如是。不证得这个我，不认识自我，那就不如是。

如是我闻，这第一句不简单呐，我不能在这里详说，如果在这里详说啊，那这一节课也说不完。那什么时候才说完呢?你明白了，我就说完了，我就不说了。这个明白，还不是你理解了就是明白了。亲证了，你不颠倒了，你如是了，你找到这个真我了，彻见了这个闻声的人，明心见性了，是名如是我闻。

再看下一句。佛的经典，开始前两句，都是一样的，“如是我闻，一时”。一时，佛在什么什么地方，都是这样。

“一时”，什么是“一时”啊?很多人见到这个“一时”，他就会想到，大概释迦牟尼佛那个时代的某一天吧?你可以这样想，但是，这样想，是最表面的意思，不是佛法的真实义。

佛法是不二法。既然不二，是唯一，那么，还有二时吗?还有三时吗?一时为真，三时为假呀。三时，过去啊，现在啊，未来啊，都是个现象，都是过来过去的。过去的不就过去了吗?过去不可得。现在，正说现在，刚说现在，现在就过去了。过去也不可得。未来还未来。你说未来还未来，明天的事情我今天想想。你今天想想，你今天的这个想，就是你当下的事。你当下的事，一想又成过去了。

所以这个一时呢，就是指这个时间维度上的那个根。时间这个维度上的那个根，过去的那些事都在这个根上，你昨天的事不在你心上吗?你昨天的快乐，你今天想想，它不在你心上吗?你昨天的烦恼，那些心灵的记忆，你想想，不在你心上吗?现在我们正在上课，你在你的屏幕上看到老师的这个样子，你从你的扩音器里听到老师说话的声音。这个样子这些声音，不都是你心灵世界里边发生的事嘛，也是在心上。明天的事你想想，不是也是你心上的事吗?所以，这个心，是包括过去、现在、未来的一时。

一时为真，三时为生灭相、生灭法。一时就是当下呀，你还到哪里去找这个一时啊?你如果到二千年之前的释迦牟尼佛那个时代的某一天去找这个一时，你已经打了一个十万八千里的妄想了。你的妄念想到了二千年之前的某一天，你跨越了这一天又一天，你跨越了这一年又一年，你落实在了你妄想的某一天上。你如果想把这个一时当成二千多年之前的某一天，这不是一个大妄想吗?所以，一时表当下啊，当下的这个历历孤明的，包含过去、现在、未来三世一切万相的，就是我们的心。“如是我闻，一时”，就等于告诉你，这个了了常明的心，就在当下，不在别处。

了解了如是我闻的意思之后，师兄对于每本经书在念诵的时候，也能更好的去了解其中的含义，从而尽快的领悟到其中的智慧，可以说是深入了解如是我闻对修行的帮助是很大的。

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“如是我闻”这个四个字，可以说是在佛学是非常常见的，特别是在师兄念诵的经书里面，“如是我闻”是经常出现的，因此对于“如是我闻”的意思，是师兄需要理解的。

佛教中一切经典的经首，都冠有“如是我闻”四字。这四字不仅是验明佛经真伪的标志，同时也包含有深层的含义。

根据《大智度论》中说，佛将入涅槃时，阿难悲痛不舍，心沉溺于忧海之中不能自拔。这时阿泥楼驮对默默流泪的阿难说：“你是守护佛法的人，如果有对将来佛法中事疑问的，应该及时咨决才是，怎么像个俗人一样在这默默伤心，丢了正念。”

“如是我闻”四字，不仅现在释迦佛所说经中放在经首，过去、未来诸佛所说经经首，也有放这四字。这四字，能断疑生信，印定佛说，区别外道经典。

“如是”二字，说明如来说法，如法相解，如法相说;所说之法，是如实语，诚谛语，能令众生断惑证真。如是，具有劝信的含义，佛法大海，信为能入。有信的人，通过修行能证得四沙门果;不信的人，虽然出家，剃发染衣，读种种经，但是于佛法中，依然空无所获。“如是”，文如理是，文以巧诠为理，以无非为是。也就是说，佛所说的一切法，是无诤之法，佛以无猗心说，弟子们以无著心受，一说一受，皆是真谛。依说有信，依信而修，能得解脱。所以，如是，具有劝信的含义。

按天台教法区分，有四种如是：因缘生灭如是，因缘即空如是，因缘假名如是，因缘即中如是。四种如是包含了大小乘一切经，为此，一切经首皆安放“如是”二字。

“我闻”，表明一切经是阿难及诸大弟子们亲闻之法。确切的表明是亲闻佛说，不是从他听说，也不是自说，能够证明经典的纯正度及可信度，不必受人质疑。《大智度论》中说，“随俗故说我，和合故称闻”。佛法中本当去除我执、法执，本不说“我”这一名称，但阿难等为了传持佛法，利益后世的众生，才方便随顺世俗说“我”。这里的“我”，外显随顺世俗，去除从他听说，自说的质疑;内不乖离佛法真实义，能准确的传达佛的教导，所以说“随俗故说我”。“和合故称闻”，闻的作用，是和合而有。耳根具足，不坏不失;声音在可听的范围内;意识作意，有认真听法的欲想;内外结合，耳识即生，意识也能分别种种所听闻法，能加以记忆、受持，为此说是和合而闻。

《大智度论》中说，阿难是佛得道的那一天晚上出生，二十岁后作佛侍者。为此有人质疑，在这之前佛所说的法，阿难并没有听闻，又怎么能说是我闻?

《大智度论》给出的答复是：“阿难将欲结集法藏，合掌向佛涅槃处而说偈言：佛初说法时，尔时我不见，如是辗转闻，乃至波罗奈。”关于辗转闻，天台大师的解释说有二种，一是根据《舍利佛问经》中说，阿难修不忘禅，得佛觉三昧，在他作佛侍者前所未听闻的法，能在禅定中自寻佛说。所以从佛初转法轮到波罗奈涅槃，一切佛所说法，阿难都能闻。第二，在《报恩经》中说，阿难在答应作佛侍者前，曾提出四个要求，其中之一就是他未曾听闻的法，希望能为他重讲一遍，佛答应为他重说。有这两种因缘，阿难在结集佛一生所说法时，都称“我闻”。

又有人说，阿难是声闻种性，他只结集了小乘教法及共二乘大乘教法，不共二乘的大乘教法，是由文殊菩萨所结集，并非阿难所传。

天台大师根据《正法念经》，在《法华文句》、《维摩经文疏》中说，阿难的名称有三种，阿难贤，阿难持，阿难海。阿难贤能闻持三藏教经;阿难持能闻持共二乘说大乘经;阿难海能闻持不共二乘说大乘经。也就是说，阿难此人，无量劫前就已经听闻无量千万亿诸佛说法，并且都能忆持不忘。这一世，他也只是随缘示现声闻相，作佛侍者，实则他早已具足大根性。《正法念经》的三个名称，是对他三种境界的说明与区分，既已具足大根性，为佛所授记，大乘共、不共法自然是他能受持、能结集的。

前面提到“如是我闻”四字，是证信、劝信之语，三世一切诸佛所说经的经首，都会安放这四字。如此，我们在读诵经典之时，见“如是我闻”四字，如见我佛，如见阿难，如自身亲临法会，应当生起殷重心、虔诚心、大信心，字字珠玑，如醍醐灌顶。闻经而受持，因闻起修，自然能得大法益，能证解脱。这样，不枉阿难尊者辛苦一场。

通过上面的介绍，师兄对“如是我闻”也有了大概的了解了，了解了之后，不但可以帮助师兄更好的学习佛法，而且最主要的是可以让师兄在念诵经书的时候，碰到“如是我闻”的时候，可以快速的理解其中的意思，这对领悟经书中佛法的智慧，是有很大帮助的。

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“如是我闻”是我们大家都不熟悉的，可以说不管是学习佛法，还是没有接触过佛法，只要说到“如是我闻”，都是听说过的，但是对于学佛的师兄来说，一直不太理解“如是我闻”出现的作用，下面就一起来了解一下吧。

“如是我闻”、每部经典都有这句，它有让人起信的作用!什么叫起信?我们念这一句、就是作如是思维!因为佛知道众生的心是随着境界在转。我们的意识最容易被染，比如看电视的时候有这种效验，尤其妇女同志看着看着就投入进去、跟着它就转了，这句“如是我闻”就起到这个作用!

念别的、比如小说有种时空差异感觉，念佛经好象没有这种感觉吧?咱们不说别的，仅翻译时间离现在也有一千五六百年、隋唐以前，我们有没有那种陈旧感?始终念起哪部佛经好像佛正在给自己说法!在佛祖圆满智慧觉悟境界里，时空本来就是不存在的，这句话不断反熏、就能够对生活空间概念有种认识，天天念“如是我闻”、感觉佛祖在天天教训你!这是形象概念上的意义。

其真理意义是什么?“如”是指真如本体、自性正觉如何认识;“是”是我们对自性本体的正觉认识、对自己根本实质状态的认识;我们要不断地“闻”;“我闻”我要不断观察一切现象本质，那是我们本来的真如自性、真如自性就是我们说的清净心!

想成就净土功德、把生活世界改变成清净状态，心要清净!心是什么?用过去语言模式讲、般若波罗蜜多心，这个心那个心、贪心嗔心痴心，究竟心是什么意义?一般有个错误认识、心是念头，这是概念性的理解错误。佛说的心不单单指念头、念头跟心是两回事!

佛告诉你什么叫清净心?纯净无染的认识，认识非常坚固、非常纯净、非常专一，这就叫清净心!顺应清净心所产生的种种法叫解脱道!比如我们筹划一件事，什么叫清净心?筹划这件事、非常清晰每个步骤，而且这种认识非常坚固、非常准确、没有丝毫变动，这叫心清净。只有心清净、行为才发生清净，什么叫行为发生清净?自然不会改变行为，认识准确、坚固还会改变吗?不可能改变，这个道理就像口渴了肯定知道找水喝、不会吃把盐，因为你坚固地认识、就知道渴了一定要找水喝，但是按照实际情况来说，很渴的时候应该稍微带点咸味的水解渴、这是科学的道理，

概念非常清净，根本不考虑别的、根本没有别的染杂进来叫清净，所以行为就清净，行为清净境界自然就不会被干扰!比如知道自己是男人、没有怀疑，这叫信心清净，“信心清净则生实相”、真真实实的受用出来了，一切生活境界法则不都是这个缘起性质所决定的吗?因为信心清净所以国土就清净，什么叫国土清净?生活圈子必定都是男人应该做的，能不能做妇女所做的?人家肯定说你妖怪。理解了吧?这是修行净土法门的入口处，“心净则国土净”!

又说回来，我们所居是娑婆国土、问题就在这儿，娑婆国土是五浊恶世吗?我们知道五浊恶世就是烦恼世界，咱先不解释五浊恶世详细概念、专业术语查查词典就知道，我们生活在烦恼世界，为什么世界是烦恼的?因为心里好象是烦恼的，比如心不高兴的时候看谁也不顺眼、是人家不顺眼?是人家变了还是世界变了?是意识被境转、心并没转!好和坏不都是你?高兴的时候也是你、不高兴不也是你吗?你并没有变。

我们这点糊涂了、然后开始烦恼，因为有两种见解，一个“是”、一个“非”，别管判别什么是不是就两种观念?所以发现、生活环境必定有两种概念存在，也有两种心情同时存在、尤其在关键时候最能够发现两种心情在打仗，所以我们生活在不清净的国土当中!原因找到了吗?

不清净叫众生、众生不是无量光，跟人家不是一个性质、如何能见阿弥陀佛?净土的核心是心清净则国土净、把这个道理认清楚，然后不断反闻这个观念，不断用这个观念指导生活行为、心历路程，身心世界转变的机遇就开始!这叫“如是我闻”。

既然会“如是我闻”、下边就容易了，因为把核心找着了。佛经经题、包括开始的引序观念非常重要，那是法的缘起力、这个法应现的时候就是这么个缘!咱们晚上学《楞严经》，这个法为何起?阿难被摩登伽迷惑，因为这个缘那个法才出来;净土法门是因为佛自己在那儿没事了，看着这些孩子太没意思、修来修去还不圆满。把握经文的核心，然后我们就知道怎么运行。佛在这部经典里以他亲身的悲心流露方便智慧，方便这些修行的上善之人跟他同一境界、同一受用，我一直希望我们能够同步慈化(慈悲化度)!

这个观点佛在净土法门经典里宣畅得淋漓尽致!因为净土法门直接从认识(现有的意识状态)改变、最适合我们，我们一旦定出来个样子很难改变、所以修净业特别容易成就。净土法门比较适合惰性思维，逮住一个念头不放松、容易成就在这儿，只是偏重于这个，其实是普度的、普被三根。

通过上面的介绍，师兄对“如是我闻”的作用也有了很好的理解，这样可以帮助师兄在念诵经书的时候，出现了“如是我闻”的时候，能够更快的了解其中的含义，同时也可能更快的领悟其中的智慧，让自己获得更大的功德利益。

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如是我闻中的“如是”，就是“如此”，“是这样”；“我闻”，就是“我听到”。这一句话是说：“阿难我听佛是这么说的。”表示经的内容是阿难亲自听闻佛说，非从他闻，真实无谬。阿难的诵经得到了五百位大罗汉的赞赏和认同，“如是我闻”四字在弘传佛法上无上珍贵。