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“如是我闻”要怎么理解

发布时间:2023-11-01 12:00:47作者:诵读

“如是我闻”这个四个字,可以说是在佛学是非常常见的,特别是在师兄念诵的经书里面,“如是我闻”是经常出现的,因此对于“如是我闻”的意思,是师兄需要理解的。

“如是我闻”要怎么理解

佛教中一切经典的经首,都冠有“如是我闻”四字。这四字不仅是验明佛经真伪的标志,同时也包含有深层的含义。

根据《大智度论》中说,佛将入涅槃时,阿难悲痛不舍,心沉溺于忧海之中不能自拔。这时阿泥楼驮对默默流泪的阿难说:“你是守护佛法的人,如果有对将来佛法中事疑问的,应该及时咨决才是,怎么像个俗人一样在这默默伤心,丢了正念。”

“如是我闻”四字,不仅现在释迦佛所说经中放在经首,过去、未来诸佛所说经经首,也有放这四字。这四字,能断疑生信,印定佛说,区别外道经典。

“如是”二字,说明如来说法,如法相解,如法相说;所说之法,是如实语,诚谛语,能令众生断惑证真。如是,具有劝信的含义,佛法大海,信为能入。有信的人,通过修行能证得四沙门果;不信的人,虽然出家,剃发染衣,读种种经,但是于佛法中,依然空无所获。“如是”,文如理是,文以巧诠为理,以无非为是。也就是说,佛所说的一切法,是无诤之法,佛以无猗心说,弟子们以无著心受,一说一受,皆是真谛。依说有信,依信而修,能得解脱。所以,如是,具有劝信的含义。

按天台教法区分,有四种如是:因缘生灭如是,因缘即空如是,因缘假名如是,因缘即中如是。四种如是包含了大小乘一切经,为此,一切经首皆安放“如是”二字。

“如是我闻”要怎么理解

“我闻”,表明一切经是阿难及诸大弟子们亲闻之法。确切的表明是亲闻佛说,不是从他听说,也不是自说,能够证明经典的纯正度及可信度,不必受人质疑。《大智度论》中说,“随俗故说我,和合故称闻”。佛法中本当去除我执、法执,本不说“我”这一名称,但阿难等为了传持佛法,利益后世的众生,才方便随顺世俗说“我”。这里的“我”,外显随顺世俗,去除从他听说,自说的质疑;内不乖离佛法真实义,能准确的传达佛的教导,所以说“随俗故说我”。“和合故称闻”,闻的作用,是和合而有。耳根具足,不坏不失;声音在可听的范围内;意识作意,有认真听法的欲想;内外结合,耳识即生,意识也能分别种种所听闻法,能加以记忆、受持,为此说是和合而闻。

《大智度论》中说,阿难是佛得道的那一天晚上出生,二十岁后作佛侍者。为此有人质疑,在这之前佛所说的法,阿难并没有听闻,又怎么能说是我闻?

《大智度论》给出的答复是:“阿难将欲结集法藏,合掌向佛涅槃处而说偈言:佛初说法时,尔时我不见,如是辗转闻,乃至波罗奈。”关于辗转闻,天台大师的解释说有二种,一是根据《舍利佛问经》中说,阿难修不忘禅,得佛觉三昧,在他作佛侍者前所未听闻的法,能在禅定中自寻佛说。所以从佛初转法轮到波罗奈涅槃,一切佛所说法,阿难都能闻。第二,在《报恩经》中说,阿难在答应作佛侍者前,曾提出四个要求,其中之一就是他未曾听闻的法,希望能为他重讲一遍,佛答应为他重说。有这两种因缘,阿难在结集佛一生所说法时,都称“我闻”。

又有人说,阿难是声闻种性,他只结集了小乘教法及共二乘大乘教法,不共二乘的大乘教法,是由文殊菩萨所结集,并非阿难所传。

天台大师根据《正法念经》,在《法华文句》、《维摩经文疏》中说,阿难的名称有三种,阿难贤,阿难持,阿难海。阿难贤能闻持三藏教经;阿难持能闻持共二乘说大乘经;阿难海能闻持不共二乘说大乘经。也就是说,阿难此人,无量劫前就已经听闻无量千万亿诸佛说法,并且都能忆持不忘。这一世,他也只是随缘示现声闻相,作佛侍者,实则他早已具足大根性。《正法念经》的三个名称,是对他三种境界的说明与区分,既已具足大根性,为佛所授记,大乘共、不共法自然是他能受持、能结集的。

“如是我闻”要怎么理解

前面提到“如是我闻”四字,是证信、劝信之语,三世一切诸佛所说经的经首,都会安放这四字。如此,我们在读诵经典之时,见“如是我闻”四字,如见我佛,如见阿难,如自身亲临法会,应当生起殷重心、虔诚心、大信心,字字珠玑,如醍醐灌顶。闻经而受持,因闻起修,自然能得大法益,能证解脱。这样,不枉阿难尊者辛苦一场。

通过上面的介绍,师兄对“如是我闻”也有了大概的了解了,了解了之后,不但可以帮助师兄更好的学习佛法,而且最主要的是可以让师兄在念诵经书的时候,碰到“如是我闻”的时候,可以快速的理解其中的意思,这对领悟经书中佛法的智慧,是有很大帮助的。

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