「根」比喻先天的品行，「器」比喻能接受佛教的容量。指修行人与佛法相应的能力，在世俗称天赋，都是宿世积累而来的。人有不同的根器，根器利的人，见到花开花谢就能感悟到无常；根器钝的人，只有极为粗猛的境界才能让自己有所触动。对于佛法，不同根器的人有不同的接受方式。释迦摩尼佛为普度众生，根据众生的根器，分别讲了五乘佛法，即人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。其中人乘和天乘是世间法，是通过修行五戒十善，获得人天福报。佛陀普降甘露，众生随根器各自吸收相应的部分。

每个人的根器都是不同的，不同的根器学习佛法的效果也是不一样，那么如何自己的根器高低呢?针对这个问题，下面我们就去简单的了解从哪四方面了解一个人的根器高低。

普眼导师为善财童子讲完调病之法，又接着讲一切和合诸香要法。香法，在佛门中运用相当广泛。香，第一表持戒，可以影响大众。戒是一种规范。香是正确的规范，发挥良好的效果。

第二在智慧上，也叫香。在十行位中，第二次走到般若波罗蜜。和合诸香要法，就是运用智慧如何使人觉悟。

因为众生根器不同，开示法门也不同，这叫善知和合诸香。你请法时，善知指导是针对你讲的是你的根器、你的法门;有人想听，不要受干扰。不能乱听，听了适不适合自己?自己要有方向感，高度警觉性，不要混在一起。

学佛有四个不同的层次，看一个人的根器高低：

一、分清利害。一个人最起码的利害分不清，没有办法学佛。这时要教分别法相。

二、分别善恶。有利的不见 得 是对的，如抢来的;而对的并不一定是善的，如吃肉。

三、分清真妄。善的未必是真的。如儒家规定父母去世，守墓三年，这是人类社会一个规则，在当时是善的，不一定是真理。

四、分清净染。真未必是净，净相对于染。在这里，要能分清真妄、染净，如这个分不清，要感受生命的存在的殊胜感，就有问题了。

学佛人要带有几分幽默感，有点弹性，内心活泼性。不要太过死板，一定要这样。智慧是让我们觉悟生命本质的存在，体验生命存在的意义，这是香。

感受到生命本质以外，能不能不执著，把两者并在一起，不执著。这地方是一种超越，用智慧感受这部分，就叫香王香。

如有很美的地方，能不能不去，也能够玩?很多人去了感受不到那种存在。高层次的，去到那地方会感受到;更高层次的，不去也感受到。再如看一幅画，楞在画前，交融进去了，心领神会，感受到那一种真正的存在。人与人，感受幸福感。

吃饭，每一道菜慢慢感受，淡淡地吃，品尝，感受它的美感，口味会变淡，变成原味，绝对吃不多的。感受生命品质绝对马虎不得，任何功课都一样，都以同样态度去进行，要去感受它。读经不在量多，赶时间没用。从”如是我闻“，就能进入境界里，诵经就诵完了。

感受到生命存在，佛法就没有白学了，外面的通通抛弃，无所谓，学佛什么都可以布施掉，因为你有一个真实的存在。有了香王香，你舍不掉，这是你生命品质的标志，下辈子智慧、福德不可思议，因你能体验生命品质的存在。这个是真实义啊!学佛与不学佛人的差别就在这地方。宗 教仪式与文化，可有可无，文化不是真理。永恒的真理在十方世界一体适用。

文中提到一种坚黑沉水香王香，乌沉香，可以除毒，不生蚊虫，表示有智慧能把邪知见除掉。透过日常生活能去体悟到生命的存在，对于这个法并不执著，没有得失心，而是把生命品质更提高一层，不是一般人以之为目的。

修行人什么事都可以做，可以透过任何件事来体验生命的存在。凡夫是请三宝加持考试过关，作为生活目标，正好颠倒了。这地方一定要转过来。

普眼长者很懂得智慧怎样组合，产生怎样效果，开示时一定得利益，不会让你的善根产生动摇，用智慧促使自己或众生觉悟!(海云师演华严，圆明撮要义16.5)

为了我们能够更好的去学习佛法，当我们能够在坚持修行的时候，一定要多多去体会其中的含义，这样我们能够学习到的内容才会更加的多，而且了解到的也会更加的好。

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修行佛法的人都是有根器的，同时根器也是能够分成五种，每种根器的不同，那么修行的效果也是不一样的，大家知道有哪五种根器吗?下面我们就去简单的了解吧!

「佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，復有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说乐闻略论摄广大义而正修行。我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。」

所以你看，「佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义」，这一句话跟前面「无边义味」是不是相应?它没有讲「一音演说法，众生随类解」，没有讲这句，你对「一音开演，无边义味」，你的了解就会比较深。可是你把它当作众生随类各得解，你就完了，你解释就错了。因为前边「无边义味」，你看「少见于经而解多义」，佛以「一音」他就能够「无边义味」啊，(所以「佛色心胜」说的)这是上根啊，上上根器的人。

「少见于经而解多义」，就是上根器，第二级了。「復有能以自力广见诸经乃生正解」，这是中根器的。「或有自无智力因他广论而得解义」，有广论，他经看不懂但有解释说明就“喔喔喔。”这就第二、叁、四种。

「亦有自无智力怖于广说乐闻略论摄广大义而正修行。」“你别讲那么多了，越讲越煳涂，本来就佛法很好，来听海云法师一讲就昏昏欲睡，他不讲我还懂，他越讲我越不懂，到最后我就昏倒了。我想简单来，讲简单的，不要讲那么啰嗦。”有些人就喜欢简单的，“我别的不知道，我就很笨，你讲我做。没事我就在那眼观鼻鼻观心，有事就叫我去。”那就这一种。

这是第二、叁、四、五种，第一种的是「所化利根。佛色心胜。」色心胜就刚才那张表，「一音开演，无边义味」全部就出来了。

不管自己的根器如何，我们在修行的过程中，是不同有杂念出现，这样是非常影响我们对佛法的感悟，同时也会影响我们修行佛法的功德，所以杂念是一定不能有的。

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很多师兄在修行佛法后，就会了解到很多的内容，其中就有根器，其实每个人都是有根器的，但是根器具体是什么，很多的人都不是非常的清楚，下面我们就去简单的了解吧!

根器，佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器” 比喻能接受佛教的容量。

佛教语。指人的禀赋、气质。

1、唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同，唯最上乘，摄而归一。”

2、元 欧阳玄 《送振先宗丈归祖庭》诗：“矧今抡俊髦，往往论根器。”

3、《初刻拍案惊奇》卷二八：“小子如今引 白乐天 的故事说这一番话，只要有好根器人，不可在火坑欲海，恋着尘缘，忘了本来面目。”

4、《醒世姻缘传》第三二回：“那修行的人修到那将次得道的时候，千状百态，不知有多少魔头出来琐碎，你只是要明心见性……只坚忍了不要理他，这就是得道的根器。”

5、清 邹容 《革命军》第二章：“ 中国 士人，又有一种岸然道貌，根器特异，别树一帜，以号于众者，曰 汉 学，曰 宋 学，曰词章，曰名士。”

不管自己的根器如何，师兄都是要坚持虔诚的学习，只要我们能够坚持学习，那么再难的含义都是能够了解到的，如果根器好，但是不用心的学习，那么也是没有用的，所以不要过分的在意自己根器的好坏。

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根器，具有灵性，尤其先天赋予的秉性，对一些事情的的接受度、认可度决定了这个器的大小。比如：有的人天生对琴棋书画有偏好，一点就通，一说就明，这就是说他在琴棋书画方面的根器大利。根器好的人有个共同的特点是信根具足，没有那么多的小聪明，不需要小伎俩耍手段，对于正知见坚信不疑并能全心全意去奉行。