下面这句话说得很好，「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」。这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。

诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候眼花了，那是什么？那是工具上成了问题，不是见性的问题，你戴个眼镜又正常了，所以那个是生灭，证明见性是不生不灭，闻性是不生不灭。

眼识是什么？你看了之后分别、执着，那是背后第六意识、第七识在操纵，第六意识在分别，第七识在执着，它在那里操纵你。可是讲见闻觉知，那个与六，七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭，不生不灭，不生不灭叫法身、叫法性。所以要珍惜，借这个假身就把真的东西修出来，借假修真。假是身，六根的根身，真是什么？真是真性。　　

交光大师讲《楞严经》，他有个注解叫《正脉》，写得很好。因为在这之前，交光大师是明朝人，跟莲池大师同时代，在这之前解释《楞严经》多半都用天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面的奢摩他、三摩、禅那。交光大师提出他的新的看法，他说《楞严经》里面的舍识用根跟天台不一样，为什么？天台没有离心意识，《楞严经》上是讲舍识用根，所以跟天台家的讲法思想上不相同，所以他重新做个注解叫《正脉》。你们在序文上看得到。他有一段因缘，他的寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说《楞严经》注解得不圆满，他要给它做个新注，向阿弥陀佛告假，等我把注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛同意了，就走了。他不会说假话的，序文里有这么一段故事。所以《楞严》是舍识用根，教我们修行怎么样？你看不要用眼识看，用见性看；听不要用耳识去听，用闻性去闻，像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。说得是不错，可是不容易！舍识用根可不容易。

舍识用根的意思是什么？就是放下起心动念分别执着，那你所用的全是见闻觉知，六根的根性，不是六识了。这些道理我们都明白，叫解悟，我们没做到，没做到是没放下；放下了，那就是真的，那叫证悟。明白，而没有做到，解悟。这个解悟也是经教薰习的遍数多了，长时薰习，慢慢就明白，明白叫看破，知道事实真相是这样的。

所以我们在日常生活当中，佛在楞严会上就是教我们，你尽量去用六根的根性，不要用六识。我再说一遍，识是什么？识是执着，末那是执着，意识是分别，第六意识是分别，阿赖耶是落印象。前面的五识，那是受阿赖耶三细相的影响，它跟它们走了，所以眼耳鼻舌身就造业，前五识造业了。如果跟着自性走，跟着见闻觉知走，前五识叫成所作智，成就如来度化一切众生，变成度众生的工具，无量功德。舍识，实在讲，舍第六意识，就是不要分别；舍第七识，不执着；舍阿赖耶识，不落痕迹，那是什么境界？《无量寿经》上的清净平等觉。不执着，心就清净；不分别，心就平等；不迷惑，就开悟了。交光大师注得好，所以《楞严经》，交光之前都叫旧注；交光之后，很多人学他的，它叫新注。旧注也很难得，为什么？一般人学习比较容易。新注是注得好，可是初学的人不容易达到。这就提醒我们，生灭这个色身里头，真的有不生不灭的在，不生不灭的这个性，除见闻觉知之外，没有办法显示出来。讲见闻觉知也得大乘法有点基础，没有基础，很难讲得清楚，很不容易体会。