印光大师：未成佛前, 皆当修习净土法门禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门, 三根普被。未成佛前, 皆当修习。我辈既不能断惑证真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方为志事, 则纵有所修, 皆归人天福报。欲了生死, 当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况年已六十二岁, 即使寿登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也。自既修净业, 当教眷属通修净业。一以利彼, 一以防己临终, 被不会念佛之眷属破坏正念, 致不得往生。今为汝取法名为慧耕。谓依佛智慧所说之净土法门, 自行化他而为耕耘。俾内而家属, 外而世人, 同种善根, 同修净业。即伊尹耕莘, 以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）　　《法华经》云：“ 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏。”况当此互相斗争, 弱肉强食, 杀人之法, 无奇不有, 而复种种天灾, 频相见告之时乎。有智识者, 因兹提倡净土法门, 以期一切同伦, 同得出此三界, 登彼九莲也。若论竖出, 非力修戒定慧道, 断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽, 则三界依旧莫出。况末世众生, 善根浅薄, 寿命短促, 修者纵有亿亿, 出三界者难得一二。以其唯仗自力, 是故难得实益。若论横超, 但依净土法门, 生信发愿, 念佛名号, 求生西方。兼以敦笃伦常, 恪尽己分, 诸恶莫作, 众善奉行, 则万不漏一, 咸得往生。既往生已, 则了生脱死, 超凡入圣, 永离众苦, 但受诸乐矣。功夫成熟者, 固登上品, 临终方念者, 亦预末流。此则全仗佛力, 其利益与唯仗自力者, 天渊悬殊。师宏居士之妻师汤, 欲与闺阁英贤, 常时修持净业, 以期同于现生, 出此火宅。遂于附近, 建一莲社, 半由自捐, 半由人助。其工既成, 问名于光, 因题之曰横超。冀一切须眉丈夫, 贞静坤伦, 怖畏火宅, 欲出莫由者, 同皆依此而修。庶可长揖娑婆, 速达极乐, 一超直入如来地, 永作逍遥自在人。故为叙述所以云。（增广文钞·横超莲社缘起序）悟道容易，证道甚难！　　悟道容易，证道甚难！今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分。则以为“无生死可出，无佛道可成”，任心肆意，将来皆为阎罗之囚！至此方知以前之“悟”, 乃误也。汝能于悟得“原无一物”之后, 审知三毒习气, 不易消除。归心净土, 以求现生了脱, 可谓宿有善根。彼聪明自负, 不肯下真实工夫, 卒成自欺欺人者何限。（印光大师文钞三编卷一·复季国香居士书二）　　　　禅非彻悟彻证，不能超出生死。……古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。（增广文钞·与海盐顾母徐夫人书　代悟开师作）　　实为不知大彻大悟, 是悟不是证。勿道悟则虚空粉碎, 人法两忘, 圣佛仙秩庸晋苏, 均归于无何有之乡。即令证得虚空粉碎, 人法双忘之理, 仍圣佛仙秩庸晋苏觌体全彰, 不相混滥。况悟则犹是生死凡夫, 证则方可出离轮回。今人谁是悟者？ 况证乎？此如来所以大开净土法门, 普令一切众生, 同于现生了生脱死也。（文钞三编卷一·复周子秀居士书）世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即使证初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果（阿罗汉），方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信位断见惑，与小乘初果同。七信位断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，何况二、三、四、五、六信位乎？！参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故？以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即使大彻大悟亦不济事！直须完全证得，方为了生死事。而后世能证者，实不多见。五祖戒禅师（五祖，寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称“五祖戒”），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后转世为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字、见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，任运（自然而然）不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯戒。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，而自己甘处轮回，不愿出离乎？光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年（尽未来际亦无驴年）！（印光大师文钞三编卷二· 复化凡居士书） 末世众生, 欲了生死, 若不以信愿念佛, 求生西方为志事, 即使所悟与五祖戒（五祖, 寺名。师戒禅师, 曾为黄梅五祖寺之住持, 故世称五祖戒）、草堂清相同, 也只得苏东坡、 曾鲁公之结果（转世为人）。生死路远, 来生后世, 不知又结什么果也！净土法门, 乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶, 上至等觉菩萨, 皆当修习, 皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而绝不能普契上, 中, 下三根之机。我等从无始来, 以至今生, 尚在轮回中流转。皆因夙生, 或以愚而不敢承当, 或以狂而绝不信受之所致也。光言此者, 恐汝志在以楞伽经, 得佛心印为志事。其结果, 一如五祖戒, 草堂清而已。汝且莫学大通家, 死心蹋地, 遵断肉品修净业, 则西方定可往生矣。（文钞续编·复翟智淳居士书）学佛秘诀－印光大师法语　法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，虽此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。诸佛皆从念佛而生莲宗四祖法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五 台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网！”文殊告言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法-王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西

，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生①。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！　　　　　――《印光大师文钞菁华录》 ①佛经中关于“诸佛皆从念佛而生”的圣言量：《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。” 《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。” 《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”《大悲经》云： “一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。” 《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。” 《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。” 《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“ 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘

密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”