印光大师：净宗祖师评赞

净宗初祖慧远大师评赞

庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再来。未睹涅槃[1]，即著法性常住之论。未见华严[2]，便阐导归极乐之宗。立法暗与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此。故罗什法师[3]曰，经言，末后东方，当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其事。西域僧众，咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，未可测也。(续编卷下晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序)

迨至大教东流，远公大师隐居庐山，创开莲社，宏通此法。最初结社之时，高僧巨儒之预会者，凡百二十三人。若终公之世，三十余年之内，其入莲社而念佛名，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。（三编卷三丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）

及至大法东来，远公大师，首于庐山东林，宏扬此法。一时缁素高人，咸皆云集川赴。而庐山之名，净土之法，人皆景仰而修持焉。（增广卷二庐山青莲寺启建莲社缘起疏）

溯自法流东震，远公首开莲社。从兹志慕西方高人，各承宗风，化被全国，兼及外域。虽千余年来，不无隆替之迹，而众生心中，常存归向之诚。（续编卷下无锡西方殿缘起碑记，民二十二年）

缅维远公，乘愿再来。创立莲宗，畅佛本怀。俾诸凡夫，忆念佛名。仗佛慈力，带业往生。已断惑者，即证无生。证无生者，速圆佛乘。以果地觉，为因地心。感应道交，利益甚深。未见涅槃，即宣常住。未见行愿，普导西去。其所立法，暗与经合。护法菩萨，表自大觉。罗什举经，深加赞叹。西僧景仰，心香辄献。千余年来，不闻圆音。幸有遗教，尚可遵循。伏愿我公，又复示生。普引群伦，同登五清。印公遗文，模公道貌。庶几来哲，是则是效。（续编卷下远公大师像赞（民二十四年）

以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。

肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。（续编卷下晋初祖庐山东林慧远大师）

净宗二祖善导大师评赞

善导疏[1]不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。（增广卷三观无量寿佛经善导疏重刻序）

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修[2]，其利无穷。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

善导和尚四帖疏，净业行者之指南针也。三根普被，利钝均益。（增广文钞卷一与徐福贤女士书（1917年））

善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。（文钞三编卷二复沈授人居士书）

善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。（文钞续编下净土圣贤录序（民二十二年））

善导、少康，弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。（文钞三编卷三复净善居士书）

善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。（增广文钞卷一与康泽师书（1908年））

师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京[3]。若肯投诚，西方定往生。

世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦[4]，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。（续编卷下唐二祖长安光明善导大师）

净宗三祖承远大师评赞

羸形垢面，侍弥陀傍。法照神游得观光，佛示其名坊。往嗣门墙，心法永传扬。

般舟[1]苦行世难堪，绝粮泥土作所餐。常将经要佛名号，遍书涂巷岩石间。念佛佛教特别法，来学以此令心安。天子闻名南向礼，故得道风四海传。（续编卷下唐三祖南岳般舟承远大师）

净宗四祖法照大师评赞

而况莲宗四祖，法照大师，亲见文殊，示以念佛。可不仰遵圣意，专主念佛。尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此之极乎。按《高僧传》三集，法照大师传云：大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言，末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。文殊报言，汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法-王，令无休息。师又问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂[1]，汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。清凉旧志，被无知禅僧，将所开示，改作禅语，殊可痛恨。近修之志，按《高僧传》三集，法照大师传录。不标清凉志者，恐不知者，以旧志阅之，则反为疑谤。瞎正法眼，断人善根，罪莫大焉。此段前后俱略，其开示处，一字不遗。唯于照字，为顺口气作师字，特为标明。（续编卷上致广慧和尚书，民国二十九年正月）

缅维四祖，懿德堪钦。乐邦得师佛指陈，文殊示宿因。普令群伦，即生达本真。

衡州钵中见圣境，台山一一悉亲造。净土得睹承远师，竹林恭承文殊教。并州佛声达宫闱，代宗遣使优旨诏。念佛之妙究如何，能令速成菩提道。（续编卷下唐四祖五台竹林法照大师）

净宗五祖少康大师评赞

长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路。（续编卷下净土圣贤录序，民二十二年）

善导少康弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法。须知有真心，自可劝化。以身作则，俾人人各尽己分。引古为范，庶家家即成道场。（三编卷三复净善居士书二）

忌谈世谛，七岁不言。出言即便惊人天，广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲[1]。

七岁绝未发一言，发言即称世尊号。一见善导西方文，方知净土堪倚靠。钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪。念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。（续编卷下唐五祖新定乌龙少康大师）

净宗六祖永明大师评赞

及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。（增广卷一与大兴善寺体安和尚书）

永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。（增广卷一复永嘉某居士书二）

汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮[1]，谤正法-轮，疑误众生，断灭佛种乎。……夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。……夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸[2]读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。（增广卷二净土决疑论）

宋初永明大师，住持净慈。（净慈初名永明）圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料简，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此。（增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）

若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的四料简。照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。永明大师，是阿弥陀佛化身。大慈大悲，开化众生。（三编卷四世界佛教居士林开示法语）

古人说法，穷无涯际。唯永明四料简所说，诚为末世众生指归家乡之一条大路也。请言其略。永明禅师，乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。此四料简，尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周。更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。（三编卷四上海法藏寺念佛开示）

永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其偈曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理约教而言，有禅有净土，乃约机约修而论。理教则二法了无异致，机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极须著眼，方不负永明之婆心矣。

法华一部，佛事百八。四重料拣利愚黠[3]，万善作警-察。普期超拔，往生极乐刹。

视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件，法华一部佛十万。若非大权示世间，法幢谁能如是建。（续编卷下宋六祖杭州永明延寿大师）

净宗七祖省常大师评赞

至宋太真二宗之世，省常法师住持浙之西湖昭庆寺，慕庐山之遗风，结净行之莲社。而王文正公旦[1]，首先皈依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，亦百二十余人。其沙门则有数千，而士庶则难计焉。（三编卷三丹阳金台寺募结同生西方万人缘序）

而末世众生，根机浅薄，果能心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品，与普贤行愿品功德，交光互映，无或差池。故宋初省常法师，慕庐山远公之风，提倡净土法门，刺血书此品，又以净行名其社。而莲宗得以丕振[2]者，以深致力于日用云为，悉使与如来无上觉道合之所以也。（续编卷下净土五经后附华严经净行品缘起序，民二十三年）

道慕庐山，追踪莲社。刺血特将净行[3]写，首辅归座下。百廿大雅，愿生效龙马。（龙树，马鸣）。

慕庐山风立净社，爰因后世实行寡。百四一愿随事发，人各寝馈菩提者。首辅王旦既归依，公卿百廿受陶冶。阎浮虽则赞皇猷[4]，何若乐邦得佛嘏。（音假，福也）。（续编卷下宋七祖杭州昭庆省常大师）

净宗八祖莲池大师评赞

莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。（增广卷三重刻安士全书序二）

若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。（增广卷一拟答某居士书）

明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土。遂著《弥陀经疏钞》，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。（增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）

云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。（增广卷一复永嘉某居士书四）

初住云栖，即灭虎患。旱请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材[1]开办，道场重兴建。

幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿[2]。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界[3]。（续编卷下明八祖杭州云栖袾宏大师）

净宗九祖蕅益大师评赞

蕅益大师久证法身，乘愿再来。其学问，见地，行持，道德，不但末法不多见。即隋唐佛法盛时，高人如林，若在此时，亦属出类拔萃之不思议大士[1]。凡所著述，机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下，息心研穷而体会之。其法喜之乐，当独契于心，而不能开口向人言之。何也，以其所得皆失，而归无所得也。（三编卷一复丁福保居士书五）

明末，蕅益大师，木渎钟氏子，天姿聪敏，少即随母吃素礼诵。七岁读书，以圣学自任，誓灭释老[2]，开荤酒，作论数十篇辟佛。十七岁，阅莲池大师自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛。后遂极力研究，二十四岁出家，彻悟自心，深入经藏。一生著述数十种，均为古今不多见者。（印光法师文钞续编卷下江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言）

蕅益大师，已证法身，乘愿再来。初现阐提[3]之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。（增广印光法师文钞卷三《赞礼地藏菩萨忏愿仪》重刻序）

蕅益大师临终有偈云：‘名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？’（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。(增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士书五)

蕅益大师，弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣。（增广卷一复濮大凡居士书）

而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。（增广卷一复永嘉某居士书二）

若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。（增广卷一与徐福贤女士书）

幼即信佛，随母礼诵。入塾宗宋遂放纵，读竹窗[4]自讼。力弘大乘，冀同出陷阱。

宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹坏器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者，生西方可继大雄[5]。（续编卷下清九祖北天目灵峰智旭大师）

净宗十祖截流大师评赞

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真参力究，不真信切愿，或复兼修余门，皆可谓无禅无净。虽感得来生福报，而因福造业，因业堕狱。铁床铜柱[1]无人依靠。虽有佛力，亦莫奈何。截流大师说，修行人不了生死，为第三世怨，可惧也已。（三编卷四上海法藏寺念佛开示）

阐扬净土，恳切少俦。以深信愿竭诚修，心佛两相投。万念俱休，决定出苦邱。

憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀[2]俦。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。（续编卷下清十祖虞山普仁行策大师）

净宗十一祖省庵大师评赞

省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》，为沉沦苦海众生之普度慈航。（增广卷三重刻安士全书序二）

清雍正间，省庵法师，住持梵天。宏阐净土，不遗余力。其《劝发菩提心文》，堪与日月争光，虚空等寿。（增广卷二杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）

故省庵云，暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫，二语皆依经论所说而明，并非杜撰。（三编卷四复丁福保居士书十六）

四十八愿，仰效弥陀。百八首诗胜楚歌，闻者厌娑婆。振起蹉跎，证波罗蜜多[1]。

深入经藏难亲证，彻悟心源力弘净。欲使世人知所以，作文作诗示佛令。发菩提心为前导，真信愿行为后劲。若能具此殊胜法，即生超凡而入圣。（续编卷下清十一祖杭州梵天实贤大师）

净宗十二祖彻悟大师评赞

彻悟禅师深通教义，彻悟宗乘[1]。晚年归心净土，自行化他。一以信愿念佛，求生西方为主。其所发挥，实为近代所罕见。今录其教义百偈，以为修净业者作一善导。（三编卷三彻悟禅师念佛伽陀教义百偈小序）

儒门之俊杰，佛家之魁雄，禅窟之巨狮，教海之神龙。研习慈贤[2]而宏台教[3]，住持禅刹而扇莲风。只期契机契理，不计门庭异同。发明作佛是佛之义，揭破执理废事之蒙。当此邪说横流之恶世，微公则何所适从。（续编卷下彻悟禅师像赞，民二十三年）

梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。（增广卷一复邓伯诚居士书一）

梦东语录，乃钱伊庵[4]居士，于梦东遗集中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底，谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。（增广卷一复郦隐叟书）

梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。（增广卷一复尤弘如居士书）

遍通经史，冀为世导。一病方知不可靠，研穷各宗奥。均难证到，专主净土教。

示众法语利益多，念佛伽陀悉包罗。全真成妄只此心，全妄成真亦非他。不变随缘宜随净，随缘不变莫随讹。人若依此义修持，光寿当同阿弥陀。（续编卷下清十二祖红螺资福际醒大师（即彻悟大师））