原文　　念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。　　吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎。　　又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。　　凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。　　参考译文　　念佛的方法，怎么可以执着一定。古人建立法则，如同药铺中，各种药品全都具备。　　我们使用的方法，必须称量自己的精神气力，过去现在的善根。或者大声，或者小声，或者金刚念，或者默念，都可以。如果昏沉，就不妨大声念来击退昏沉。如果散乱，也是如此。如果常常大声念，必定导致生出毛病。不要说普通人，不可以常常如此，即使是极为强健的人，也不可以常常如此。一天之中，热了，就脱去衣服;冷了，就加一件衣服，为何在念佛了生死这个方法上，死死执着一定的规矩，不取适时得宜，这还可以称为知法吗?　　又有提倡掐珠记数的，这也是有利有弊。利：就是一句佛号，掐一珠，不轻易放过，那么心容易归一。弊：就是静坐的时候掐珠，必定导致心很难安定，久了成病。又者，人的精神，有种种的不一样，怎么可以执着一个方法，而不知道调停适中的来做呢?　　凡是大众共同修持，必须按照大家的精神，另外再定。个人的修持，也必须按照自己的精神来定。哪有一个死板的方法，让人遵守呢?精神用过度之后，不是退步懒惰，就是生病。衡量自己的力量去做，就有利益而无损害了。