大方广佛华严经疏钞会本第十六之一　灭七

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　升须弥山顶品第十三

　　初来意者先辨会来前信此解义次第故又答十住问总有二段前信是住之方便此明正位故次来也二品来前品说信究竟此品趣后说住故次来也(前信此解者即?本意以信会答第二会初所脱信问故次住有二假即古德意)二释名亦先辨会名约处名忉利天会约人名法慧菩萨会约法名十住会皆依主释二品名须弥正云苏迷卢此云妙高如来以自在力不起觉??应机现彼故云升也。

　　表位渐增不处人间显位清净故居天也若天表净何独妙高妙有十义如于法故一者体妙谓四宝所成二者相妙谓八方四级三者色妙谓四正色北金东银南吠琉璃西颇胝迦一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变四者德妙谓八方猛风不能令动五眷属妙谓七金山七重围绕及七香海海印旋流六依持妙唯天依住得通者居七作业妙不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜八生果妙谓波利质多能益天众九为首妙于四洲地最在先成十坚固妙于轮围中最在后坏高者高八万四千由旬入水亦尔下据金刚上邻空界顶上纵广量亦如之独出九山故称高也(谓七金山者俱含世间品偈云苏迷卢处中苏即妙也迷卢高也次逾健达罗此云持双以山顶有二道春山能持此故以为名也伊沙?罗山此云持轴山峰上耸犹如车轴山顶持故竭地洛迦山俱舍?云此即西方??名大?但依状翻不出其名颂?云此方亦有名檐木山山上宝??形似彼故苏达梨舍那此云善见见者称善頞湿缚羯拿此云马耳山形似彼故毗那怛迦山此云象鼻山形似故尼民达罗山俱舍?云鱼名其鱼觜尖山形似故华严音义释云此云持边山于大洲等外有铁轮围山前七金所成苏迷卢四宝入水皆八万妙高出亦然余八半半减广皆等高量释曰上来所引正证七金余因便来下?方要及七香海者俱舍颂云山间有八海前七名为内最初广八万四边各三倍余六半半狭第八名为外三洛叉二万二千逾[跳-兆+善]那释曰前七名内七金内故第八名外七金外故外在铁围之内亦名山间最初八万即持双之内海也七金内海皆八功德水故云香水旋流外海铁围因便故来唯天依住者俱舍颂云妙高层有四相去各十千傍出十六千八四二千量坚手及持鬘恒憍天王众如次居四级亦住余七山释曰谓始从水际??第一层相去十千傍出十六千上三层级向上相去数同傍出渐减一半第二层八千三即四千四即二千向上渐狭此四层级直上方??妙高下半四万逾[跳-兆+善]那第一级有药叉神名为坚首乃至第四是四天王余皆四王管故云唯天依住妙高顶八方复三十三天居故皆天住谓波利者波利此云遍也亦曰周匝质多罗此云间错庄严谓此??众杂色华周匝庄严或云圆妙庄严即俱舍园生??也故俱舍云东北园生??西南善法堂论释云其园生??盘根深广五十逾[跳-兆+善]那耸干上升枝条傍布高广量等百逾[跳-兆+善]那挺叶开华妙香芬馥顺风熏满百逾[跳-兆+善]那若逆风熏犹遍五十是诸大众游乐之所余文可知)十住之行亦复如是闻思修解而为妙体四德八圣以为妙相四辩为色令物解同虽同众音自智不变八法不动而为妙德七支奉戒金山围绕七识流转而为海印第一义天依持而住可以神会非情能升不离本处遍应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅盘生死昼夜生教行果而为妙??世界初成菩萨先出为众生现种种资具世界将坏菩萨后没为说上定令免三灾高者具成八万四千诸度法门自在障外为众生故入生死海亦具八万四千诸度法门据金刚性邻胜义空又智入佛慧必穷其底德超方便迥出群峰。

　　为显十住功德妙高是故须升妙高山顶四王处半旁而非正表住不退异信轻毛故越彼天居妙高顶善财童子于妙峰山顶见德云者亦表斯位弥显有由(四王处半下通伏难谓有难言若以妙高为表四王亦处妙高复为次第何不处此故为此通)然上所释皆圆教意故下发心品云应知此人即与三世诸佛同等与三世佛功德平等得如来一身无量身才发心时即为十方一切诸佛共所称叹不可同于方便教说若约观心妙高者谓三昧须弥寂然不动无思无心不[(冰-水+〡)*ㄆ]不摄任性而定称本心地入佛智海湛然不迁是妙法乐触境自在合本性净是四德宝而自庄严斯则本觉如来升法须弥之顶。

　　三宗趣者先约会以十住行德为宗摄位德果为趣二品以严处请佛赴感为宗根缘契合说法为趣。

　　尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中悉见如来坐于??下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。

　　四释文者此会六品分为二分初二品方便发起后四品当会正说前中初之一品唯是由致偈赞一品义有两兼一是方便谓前品化主赴机后品助化赞佛主伴圆备方演法故二是所依谓三天说法各有偈赞欲显三贤皆依佛智有差别故离如来智无自体故独为方便甚抑赞词行向二会同此科判(偈赞一品者前是古意后是新意可知)今初一品长分十段一本会齐现二不离齐升三各见佛来四各严殿座五皆来请佛六俱时入殿七乐音并止八各念昔因九同赞如来十殿皆广博严净也(十假科中皆有皆俱齐等言者以约结通周法界故)言尔时者即前二会时主伴齐遍演前二会之法也今此明遍即十重说处中第一重也何须举此欲明前会不散成后会故后必带前合成法界无碍会故一一诸会无休息故后后诸会皆同时故若散前会即无后故所以唯约觉??会者此为本故得佛处故理实第二亦同此遍若同时遍何有九会前后若有前后何名同时应云即用之体同时顿遍即体之用不坏前后犹如印文(今此明遍者即第一?说经缘中初此阎浮是也所以唯约觉??下通妨难此通二难一有难云既不散前应举二会何以唯言不起觉??故此通云初会为本又第二会近初会故二若同时下复通一妨文中先难后应云下通释可知)。

　　尔时世尊不离一切菩提??下而上升须弥向帝释殿。

　　第二尔时下明不离觉??各升释天问动静相违去住悬隔既云不离何得言升古有多释一云本释迦身不起道??别起应化以升天上一云不起是报升天是化一云不起是化身升天是化用并非文意以此文中俱是毗卢遮那十身云故(古有多释下次序昔顺遣昔有五义而文三节初并序三师二序第四三序第五以初三师并约三身义类大同欲并破故先序于昔并非文意下二辨违通有二违一违现文去住皆是遮那佛故二违经宗十身非三身故彼即是后二会此即今文也)一云以去即非去故名不起非去即去是以升天如不来相而来等若尔但是升相离故非是??下别有不起之身故不可也(一云以去者二序第四师以不分三身但就一身论性相故即是事理无碍宗中之意不违本体不顺今文如不来相下即是古人引例证成此是净名经问疾品中净名之言经云时维摩诘谓文殊师利言善来文殊师利不来相而来不见相而见文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见今但引净名之言余略不引??公释云文殊心栖实相形贯法身内外??寂都无来相都无来相能以之来此明心??至理体绝去来应物随缘不坏来去而下文殊答者即得意相领印成其言则以三时门领其不来相而来以合不合门成其不见相而见前中三时略举其一以相显故言三时者即中论去来品偈云已去无有去未去亦无去去时亦无去翻此则云已来无有来未来亦无来来时亦无来谓已来已灭不可言来未来未有何得言来来时不住已未分之故亦无来无去亦然故下经云若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住而净名所见文殊自庵园而来庵园众会谓文殊为去故文殊言非唯居士见我不来而来从庵园见我为去我亦不去而去也所以者何下文殊自徴释上义谓若先有法从彼而来既非先有缘会而来故于三时无有来矣无去亦然来必有从去必有至故三句释别又有来去不出三时今三时无来故无所从三时无去故无所至言所可见者更不可见者即以合不合门成上不见相而见谓见必有三谓能见所见及以见者方成于见所见因于二成故无所见所见无故余二宁有故中论云见及所见者是三各异方如是三法异终无有合时异法不可合非异无可合又论云见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者故正见时即无见矣若尔但是下二辨违但是升即非升似去即非去何有??下不动之身若庵园有文殊毗耶更见妙德可以证此彼此义异何得援引)有云此佛神通同体业用即住是去去即是住住是体遍去是用应应是体应虽升后而不离前体是应体虽不离前而升后若尔何殊第三师不起是法又以住释于不起而言住是体遍何得独住菩提??耶升天何得非体遍耶菩提??下宁非用耶(有云此佛神通者三别序第五师即刊定记主以体遍为不动以用应而为升若尔何殊等者第二辨违也此有二破一指同前义破前义不立此义自破二又以住下直就所立破唯住觉??非有体遍遍于去处何得去非体遍然觉??亦用独言是体升天有体但言是用故有所遣非责本立同体业用故下正义亦是即体业用)今显正义然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体遍缘感前后有住有升阎浮有感见在道??天宫有感见升天上非移觉??之佛而升天宫故云不离觉??而升释殿法慧偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中此不离也我等今见佛住于须弥顶此而升也文理有据更以喻显譬犹朗月流影遍应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉古德释此略有十义一约处相入门以一处中有一切处故是故此天宫等本在??下故不须起然是用彼故说升也二亦约相入门以一处入一切处故??遍天中亦不须起欲用天宫表法升进故云升也三由一切即一故天在??下四由一即一切??在天上不起等准前五约佛身谓此??下身即满法界遍一切处则本来在彼不待起也机熟令见故云升也是故如来以法界身常在此即是在彼六约佛自在不思议解脱谓坐即是行住等在此即在彼皆非下位测量故也七约缘起相由门八约法性融通门九约表示显法门十约成法界大会门然此十解前五玄门次四所以后一总意欲成十义相参而立虽似杂乱不违经宗并可用也(然此十解下文含二意初即总明)。

　　然此中相望有四对法相即无碍一此处彼处二此身彼身三若去若住四若一若多约处此处彼处相即无碍应如十中前四约身相即无碍应如五六及前正显又十中后四通于身处约处唯有此彼约身更加去住谓此身即是彼身去身即是住身若身若处俱通一多上来诸法同在一时无前后也一多相望应成四句一不离一切??下升一天宫即如今文二不离一??升一切天三不离一切??而升一切天经云十方世界悉如是故四不离一??而升一天经中欲显一多相即故举初句升释天既尔升余天亦然如后二会升天既尔往余处亦然复应????相望而成二句谓不离一??下常在一切??不离一切??而常在一??复应以不起余处类不起??下展转相望皆悉周遍不坏前后自在难思又既一处有一切处亦有微细义所用不同有隐显义若加前时后时有十世义唯见说住及于余法有纯杂义后后带于前前有帝网义此天望余成主伴义十玄具矣(然此中下正明义类经中欲显等者显经中不尽之由若云不离一??而升一天难思之相不显若言不起一??而升一切忉利天者则不能显本会圆遍若言不离一切??而升一切天则无一多无碍之相故唯出初句下法慧例云十方悉亦然方有升一切句即俱多句又既一处下例释十玄以古德玄文与意相参但有四玄前五但二九为托事十为同时故今加六十玄具矣)问带前起后事理应齐何故三贤独有斯旨答显异义故谓初二会相邻接故不假带前此三人天隔越故须连带又此三会同诠贤位六已入证不假带前第七即位中普贤居然不假第八顿彰五位体用已融第九唯明证入体用一味故并皆不假。

　　时天帝释在妙胜殿前遥见佛来。

　　第三时天帝下明各见佛来约佛则用从体起约机则境从心现邻而未即故云遥见。

　　即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座其座悉以妙宝所成十千层级迥极庄严十千金网弥覆其上十千种帐十千种盖周回间列十千缯??以为垂带十千珠璎周遍交络十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后围绕十千光明而为照曜。

　　第四即以下各严殿座表严根欲之殿为法器故置师子座表十住之法门故文有十句初总余别总云普光明藏者此是解位智照法空含众德故从信始入故有置言别中初句约体余并显严皆云十千者万行因感故言层级者万行熏成故金网防护慈悲帐盖以育以覆四摄缯??以为周垂圆融行愿交络万善柔忍惭愧以覆法空第一义天清净梵行绕斯法体一一智照故日光明于生死中遣长夜闇举斯果德令物行因下行向中约位渐增表法无异。

　　尔时帝释奉为如来敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿。

　　第五尔时帝释下请佛居殿于中三业崇敬以为请仪言善来者应机来故不来相而来故带法界会来故三称善者喜之至故举三号者略叹德故愿哀处者希仗胜田生大福故。

　　尔时世尊即受其请入妙胜殿十方一切诸世界中悉亦如是。

　　第六尔时下俱时入殿谓根缘契合成益不虚十方如是通上六段入殿事讫故一结通下四段文殿中之事。

　　尔时帝释以佛神力诸宫殿中所有乐音自然止息。

　　第七尔时下乐音止息谓摄散归静得定益故。

　　即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言。

　　第八即自下各念昔因获智益也散缘既止胜德现前寂然无思发宿住智种善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故亦表见自心性同昔佛故。

　　迦叶如来具大悲诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　第九迦叶下同赞如来然三世诸佛皆于此处说十住法独赞十者表说十住及无尽故所以赞者义乃有四一十佛曾处则殿胜可居二互举一德例赞本师三叙昔善根庆遇堪受四昔佛同说表法常恒文中先明此界后辨结通今初十颂各上半标名赞德上句别下句通下半以人结处唯初一句诸佛不同然佛别名多因德立赞者取德以释上名初迦叶者此云饮光若从姓立示生彼族若就佛德一者身光蔽余光故二者悲光饮蔽邪光故(九同赞如来者此中?以别德释其别名于中数佛当若?家以文就义观下二会义更昭然)。

　　拘那牟尼见无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　拘那牟尼旧曰金仙亦云金寂寂故无碍金故明见。

　　迦罗鸠?如金山诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　迦罗鸠?者具云迦罗鸠村?此云所应断已断如金已净如山不动亦可见无碍者是此佛德如金山者是前佛德。

　　毗舍浮佛无三垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　毗舍浮者亦云毗湿婆部毗湿婆者此云遍一切也部者自在也亦云遍胜无三垢故无不自在而超胜也三垢者现种及习。

　　尸弃如来离分别诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　尸弃亦云式弃那此云持髻亦云有髻无分别智最为尊上处心顶也又髻中明珠即无分别也。

　　毗婆尸佛如满月诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　毗婆尸者此翻有四谓净观胜观胜见遍见如月圆智满是遍见也魄尽惑亡是净观也既圆且净是胜观胜见也。

　　弗沙明达第一义诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义是增盛也。

　　提舍如来辩无碍诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　提舍亦云底沙西域训字底逻那此云度也沙是皤沙此云说也谓说法度人或但云说辩才无碍者即能说也。

　　波头摩佛净无垢诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　波头摩者此云赤莲华身心如莲华净无尘垢。

　　然灯如来大光明诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿是故此处最吉祥。

　　然灯者智论云此佛从初现生乃至成佛举身常光如然灯故身智光明普周称大然十中后七乃过去劫佛如何贤劫曾入殿耶古释有二一约时劫相即入故二约其处有粗细故粗随劫坏细者常存如法华天人见烧我土不毁又梵王见净身子见秽今此天帝是大菩萨同梵王见亦沸加故。

　　如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德十方世界诸释天王悉亦如是赞佛功德。

　　二如此下结通十方。

　　尔时世尊入妙胜殿结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。

　　第十尔时世尊下殿皆广博即示如意相广殿同处以遣局情亦表廓大慈悲等众生界又如来入殿即觉智现前忽然广博则身心无际十方已下结通无尽唯结后四前已结故。

　　大方广佛华严经?钞会本第十六之一

　　音释

　　颇胝迦

　　(颇滂禾切胝旨而切梵语颇胝迦此云永生)。

　　湿

　　(失入切)。

　　拏

　　(女加切)。

　　大方广佛华严经疏钞会本第十六之二　灭八

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　须弥顶上偈赞品第十四

　　初来意者既明化主赴感今辨助化赞扬将演住门先陈体性性即佛智先赞如来故品来也(先陈体性者即第二来意如前品明)。

　　二释名者须弥约处赞称佛德依处有赞故立此名亦顶上之赞拣余处也。

　　三宗趣者以集众放光偈赞为宗为成正说为趣又显佛德为宗令知住体为趣。

　　尔时佛神力故。

　　第四释文总为三分第一集众分第二放光分第三偈赞分今初文有十同义兼三异谓五六七一集因同皆佛力故亦同前会时。

　　十方各有一大菩萨。

　　二十方下主首同。

　　一各与佛刹微尘数菩萨俱。

　　三一一各下眷属数同。

　　从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。

　　四从百佛下来处量同前十此百位已增故。

　　其名曰法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨功德慧菩萨精进慧菩萨善慧菩萨智慧菩萨真实慧菩萨无上慧菩萨坚固慧菩萨。

　　五其名下表法名同慧即十解能见法故菩萨名异至偈释之。

　　所从来土所谓因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界优钵罗华世界金刚华世界妙香华世界悦意华世界阿卢那华世界那罗陀华世界虚空华世界。

　　六所从来下世界名同同名华者位相创开无着感果故别即次第配于十住一发心主导世间故二净治心地如莲开故三修行圆净故四水生之贵故五方便坚誓故六正心无相如香气故七不退意悦故八阿卢那者此云日出时红赤之相童真明净故九那罗陀者此云人持以华香妙人皆佩故王子佩持法王轨度故十智遍如空故亦可别明十住胜进十法思之可知(别即次第者下之所释闇引经文如以主导世间释因陀罗者因陀罗此云帝也主也即下??心住劝学十法中云所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业乃至为苦众生作归依处皆为主义从二已下但取名上之义不引经文亦可别明者初之一住已引经文余九思者二以治地胜进云习诵多闻虚闲寂静近善知识了达于义等皆如莲华开敷义故三谓观察众生法界等谓智宝故四为了知三世佛法等为最胜故五知众生无边无量无数不思议等为大乘如金刚誓愿心故六学一切法无相无体不可修等如香气故七说一即多说多即一文随于义义随文等可悦意故八知刹持刹观刹诣刹领受佛法为明净故九善学法王善巧轨度等为可持故十学十种智如空遍故)。

　　各于佛所净修梵行所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛风月佛水月佛解脱月佛无上月佛星宿月佛清净月佛明了月佛。

　　七各于下所事佛同同名月者表位中佛果智明闇息恩益清凉应器周故别名即十住自分十法之果(智明闇息等者月有四德合佛三法明是智德闇息断德清凉思德应器周故亦是恩德又具上三德故能遍应别名即十住者前刹配胜进故此配自分具如下文)一以十难得法可谓殊特二发十大心不可穷尽三观于空等不可倾动四了知业行生死涅盘如风不住五饶益安乐一切众生如水普润六闻十种法心定不动故得解脱七闻十不退可谓无上八三业无失如星明净随意受生灿然满空神足自在若依空运转九善知烦恼现起习气故得清净十观察无数众生根欲智慧心境余不能知唯自明了以此十因成兹十佛上且随要相属以为此释委明其相如十住文。

　　是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。

　　八是诸已下申礼敬同。

　　随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座于其座上结跏趺坐。

　　九随所来下威仪住同。

　　如此世界中须弥顶上菩萨来集一切世界悉亦如是彼诸菩萨所有名字世界佛号悉等无别。

　　十如此下结十方同又上十方从东次第如名号品问准此结通即于十方尽空世界皆有菩萨而来集会者且如东方过百刹尘土外亦有众集未知彼因陀罗华世界为在何处余界亦尔答如名号品(如名号品者不欲繁文故令寻彼但远近小异义理全同若刹若人皆遍法界重重无??)。

　　尔时世尊从两足指放百千亿妙色光明普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。

　　第二尔时下如来放光分文义有六一时二主三处四数五相六业处谓两足指足指拒地得住有力成位不退而行有恒数位过前加于千也相表解显故云妙色普照十方显佛众会一光照于一切则一切亦尔重叠无碍无不互见为一法界圆明大会。

　　尔时法慧菩萨承佛威神普观十方而说颂曰。

　　佛放净光明普见世导师须弥山王顶妙胜殿中住。

　　第三尔时法慧下偈赞分中十菩萨说即为十假初一是总余九为别以法慧是说法主故总叙此会本末事义总显佛德余九叹佛差别之德总别共显如来无碍之会此十菩萨名亦表十住其所说法表位胜进胜进有二一趣后位二趣佛果今约佛果今初东方法慧总了佛法故胜进中云欲令菩萨于佛法中心转增广文中观佛现用及与往修皆周遍故十颂分三初五叙因佛光见多盛事初一叙此品放光。

　　一切释天王请佛入宫殿悉以十妙颂称赞诸如来。

　　次一叙前品请赞。

　　彼诸大会中所有菩萨众皆从十方至化座而安坐彼会诸菩萨皆同我等名所从诸世界名字亦如是本国诸世尊名号悉亦同各于其佛所净修无上行。

　　余三重叙此品。

　　佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住于须弥顶十方悉亦然如来自在力。

　　次二劝观佛力更发胜心即前品不起而升(二颂劝观下前品成于四句亦从此生谓前一偈半即指上文是不起一切处而升一处后十方悉亦然单取十方须弥顶亦然即是不离一切处而升一切处取上一阎浮提对此则是不离一处而升一切处取上一阎浮对我等今见佛生于须弥顶即不离一处而升一处如来自在力通于四句)。

　　一一世界中发心求佛道依于如是愿修习菩提行佛以种种身游行遍世间法界无所碍无能测量者慧光恒普照世暗悉除灭一切无等伦云何可测知。

　　后三举因结果初一举因后二结果由因中行愿刹刹齐修故果位身智遍应遍断。

　　尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　假使百千劫常见于如来不依真实义而观救世者是人取诸相增长痴惑网系缚生死狱盲冥不见佛。

　　第二南方一切慧者了一切法真实之性净心地故颂意为显于诸众生增长大悲以称实而观救世者故(了一切法者约偈文释言净心地者约表治地住释颂意等者约彼位中胜进行释以称实等者约当偈释)十颂分六初二违理观佛非见佛次四了法真性真见佛三有一偈迷性取法不见佛四一偈佛即同法为真佛五一偈引己了法为见佛六一偈推功有本了真佛初中前偈出其妄观假设长时以况暂见后偈明其有损由上不依真实则取相乖真但见集网系于苦狱盲无慧眼[宴-女+六]然不见佛之法身然此遮取相故假设长时无有多劫全不了义以见如来增智慧故。

　　观察于诸法自性无所有如其生灭相但是假名说一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量若知一切法体性皆如是斯人则不为烦恼所染着。

　　第二四偈了法真性真见佛于中二前二真观后二真止前中初二句空观缘生无性故次二句假观随俗假名故次二句中观由前生灭一切诸法即无性故相体即是不生灭也后二句观益诸法如即是佛如无生灭佛体本常观称于如则佛常现况三观一心则佛之体用无不现矣(初二句空观等者约三观释皆初牒经标观后句取经意释成中观?释成中有二义释一云由观前生灭一切诸法即无性故者一切法故非无即无性故非有由前但观无性是空但观假名是假今二相即故非空非假是中道义此约即缘生法以明中道二云相体即是不生灭也者约三性义以辨中道然无生多义略有二种一事无生缘生之相即无生故二理无生圆成实体本不生故今既经言该一切法不拣相性则相体皆无生矣则遍计无生是空观缘生假有是假观缘生无生及圆成无生皆中道观则性相二宗三观皆具然此二偈亦可但为性空观则初二句正辨性空故言自性无所有次假观二句通妨谓有难言现见生灭那言无生故释云随世假说次二句中观正示不生之理依此释者极顺常解三论中意而未得于龙树玄旨故?取论三观释之)后二真止中以观观法能所纷动故须寂之初句牒前法性次句泯其能所法性本空非观之使空故无所取何有能见次二句心[宴-女+六]性佛故止绝思求(法性本空者此以性空门显无所取次云何有能见者即以相待门遣其能见此中语略合云若有所取则有能取既无所取故无能取能因于所而得立故亦曰相因门然取与见皆通能所令所取中则存于取略无能取于能见中略无所见所见即所取故)又上来空以遣有假以遣空如则双遣空假形夺两亡(又上来者此别为一释不分止观四偈相蹑总为遣病则四偈中初二句以空遣有次二句以假遣空次二句以如不生灭双遣空假次二句且结观益第三偈即遣双非)若谓双非还成戏论故辨起心皆妄绝念方真念本自无斯绝亦灭故中论云如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可用斯文也(若谓双非下正释第三偈以上来?重举前文生此偈故故此正释于中初举所破次故辨起心皆妄下以偈正破起心皆妄绝念方真释其上半念本自无斯绝亦灭释其下半以性空无念亦不可思故故中论云下引证即如来品初广破有如来竟末后结云若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无有自性云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来次破于空四句皆拂颂云空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说何以故寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四次问云若如是破应无如来次偈答云邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无次总拂偈云如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛长行释云戏论名忆念分别有此彼又云此如来品初中后思惟如来定性不可得故偈说如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性此上诸偈文义相连?家但引同今经偈用此文者明是龙??取此经意而为论偈)后一显观益心[宴-女+六]体性惑何由生亦含三止意也(亦含三止者上云心[宴-女+六]性佛即停止止心安正理故止绝思求即止息止今偈?文即心[宴-女+六]体性停止止也惑何由生止息止也直就经文体性皆如即是对不止止也谓法性非止非不止而詺性为止故云对不止止)又亦通结止观称上而观见惑性空即同佛性何能染哉(又亦通结者即以第四偈结七三偈而止已先明故此?文但结上)。

　　凡夫见诸法但随于相转不了法无相以是不见佛。

　　第三一偈迷性中上半取法次句迷性末句结过。

　　牟尼离三世诸相悉具足住于无所住普遍而不动。

　　第四一偈佛即同法如谓同空法故离三世同假法故相具足同双遣故无住无着同如体故遍不动摇。

　　我观一切法皆悉得明了今见于如来决定无有疑。

　　第五一偈引己中此亲自证希众无惑。

　　法慧先已说如来真实性我从彼了知菩提难思议。

　　第六一偈推功有本者非师心也亦谦己推人异乎凡情令法钩锁殊涂同致下八准之(第六偈推功下此有四意一明义意相承有本二亦谦己下拣异凡情三令法下辨法相承四殊途下彰法体连合次八菩萨例有此四)。

　　尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　如来大智慧希有无等伦一切诸世间思惟莫能及。

　　第三西方胜慧以解佛胜智随空心净故以为名颂意为显欲令菩萨智慧明了即大智了如及佛性故十颂分四初一赞智为迷悟本次四正显迷悟次四喻前得失后一推功有在今初由难思故迷难则容有思者故有悟(约此偈明随空心净即表位中义故彼文云所谓观一切法无常一切法苦一切法空等故云随空心静下七菩萨初释名中皆有二意细寻准此)。

　　凡夫妄观察取相不如理佛离一切相非彼所能见迷惑无知者妄取五蕴相不了彼真性是人不见佛。

　　次四迷悟中初二迷后二悟迷中初一心外取境生想违理故不能见无相之佛后偈取内蕴相不了蕴性故不见心佛亦是愚法小乘故名无知者。

　　了知一切法自性无所有如是解法性则见卢舍那因前五蕴故后蕴相续起于此性了知见佛难思议。

　　后二悟中前明倒想内外俱妄今有了因内外皆悟初偈翻前外取谓了一切法即心自性性亦非性情破理现则见舍那称于法性无内外也(谓了一切法等者即心自性此是表诠由一切法无性故即我心之实性言性亦非性者此是遮诠即上真性以无性为性也即心自性如圆成性性亦非性如胜义无自性性以偈但云一切法自性无所有故故复遣性)后偈翻前内取了蕴性相则见自心之佛与卢舍那非一非异故难思议。

　　然此一偈文含多意一但是蕴缚无有我人则破前凡夫取我相也二前后因依相续无性则破凡小取法相也(一但是蕴缚等者即涅盘二十九师子吼难云如佛所说一切法有二种因一者正因二者缘因以是二因应无缚解是五阴者念念生灭如其生灭谁缚谁解世尊因此五阴生后五阴此阴自灭不至彼阴虽不至彼能生彼阴如子生芽子不至芽而能生芽众生亦尔云何缚解下佛牒以为答引蜡印印泥印坏文成喻意云生时诸根有具不具具者见色则生于贪生于贪故则名为爱狂故生贪是名无明贪爱无明一因缘故所见境界皆悉颠倒无常见常无我见我无乐见乐无净见净以四倒故作善恶行烦恼作业业作烦恼是名系缚以是义故名五阴生此中意云虽复生灭不妨系缚故今用云但是蕴缚无有我人)此性即第一义空第一义空即是佛性(此性即是下会通佛性然案显文但辨二空理已玄矣观其法喻包涅盘经佛性深义故复显之此中文势连环先总示佛性即师子品初如前玄中已广引竟)又上性无所有正因性也前解此了皆了因性(又上性下别示诸因先指经以明性无所有者即前偈自性无所有内外虽异皆是第一义空故指前偈亦即此偈于此性也既以第一义空为正因佛性故性无所有即正因也前解此了者前偈云如是解法性故云前解此偈云于此性了知故云此了并是了因明知一切众生虽有第一义空智慧之性若无般若等为了因者终不成佛上通二偈以出正了)此蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常如种生牙种不至牙虽不至牙而能生牙此现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而中阴五阴亦非自生不从余来因现五阴生中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能续前故后阴非断非断非常是中道义正因性也能生佛果故曰生因众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因者谓诸众生是故五阴即正因也缘因者谓六波罗蜜非蕴相生名缘因也今以了因了彼正因故曰于此性了知了即般若亦缘因也(言正因下即双释也然欲解诸因先须知彼经又二十八云善男子因有二种一者生因二者了因能生法者是名生因灯能照物名为了因烦恼诸结是名生因众生父母名为了因谷子名生水土名了六度阿耨多罗三藐三菩提名为生因佛性阿耨多罗三藐三菩提名为了因复有了因谓六波罗蜜佛性复有生因谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提复有了因谓八正阿耨多罗三藐三菩提复有生因谓信心六度又云善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如酵暖等又云正因者名为佛性缘因者??菩提心又云正因者谓诸众生善男子僧名和合和合者名十二因缘十二因缘中亦有佛性十二因缘常佛性亦常是故我说僧有佛性故下?云然复生必对了正必对缘已引经文次当释?言正因者是中道义中道即是佛性者总示其体故二十七云佛性即是无上菩提中道种子谓现在阴灭下出中道相即今因前五阴故偈是中道义其下所用涅盘经文即前二十九答师子吼阴缚难文上引难文则具引答则略今当具引佛答之文经云善男子谛听谛听我当为汝分别解说善男子如人舍命受大苦时宗亲围绕号哭懊恼其人惶怖莫知依救虽有五情无所知觉肢节战动不能自持身体虚冷暖气欲尽见先所修善恶报相善男子如日垂没山陵捶阜影现东移理无西逝众生业报亦复如是此阴灭时彼阴续生如灯生闇灭灯灭闇生善男子如蜡印印泥即与泥合印灭文成而是蜡印不变在泥文非泥出不余处来以印因缘而生是文现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴中阴五阴亦非自生不从余来因现阴故生中阴中如印印泥印坏文成名虽无差而时节各异是故我说中阴五阴非肉眼见天眼所见释曰此上具引今?用经便以义间但观经文自分主客然百论唯识皆说因缘相生续故不断灭故不常不断约果续不常约因灭今?以中论中义于因果中各有断常现阴为因先明灭故不常后虽不至芽而能生芽此现在下以有功能照现阴不断而中阴下约后阴明非断常先明非无因常以中论明无因则堕常过如外道立时方微尘等故既能续前下明续故不断能生佛果者上释正因今释生因前有六对生了二因前二对以因为生因缘为了因皆就能生后二对以因望果以论生了今是前意如乳是生因酵等为了因故乳等即喻众生望于佛果而为因也)。

　　譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了亦如目有医不见净妙色如是不净心不见诸佛法又如明净日瞽者莫能见无有智慧心终不见诸佛若能除眼医舍离于色想不见于诸法则得见如来。

　　第三四偈喻前得失者前三喻失后一喻得前中二初二喻内取失于中初一显无缘了不见正因闇中宝者正因性也圆满可贵所以称宝居于无明五阴室内如在闇中灯喻缘了之因下半法合无人说者阙于缘因虽慧莫了义含二意一慧即正因合上宝也阙于缘因故不能了二佛法即宝以阙缘因虽内有慧不成了因不见真性(初止释本文中下半法合下释合然有二解解虽慧莫能了前义但有二法成见谓实与灯以成正因缘因后义则三法成见应须加眼以喻于慧此中法喻应各四句谓一有眼无灯不见二无眼有灯不见三无眼无灯不见四有眼有灯则见则眼为因灯为缘因缘合故方得见宝因缘随缺则不成见以喻善友为缘如灯有慧为因如眼因缘具故方见亦有四句一者有慧无友不见二无慧过友不见三无慧无友不见四有慧有友则见其第四句则是得人因缘和合方成了因今喻前失故无此句三句失中唯合初一其无眼有灯影在后喻瞽者不见明净日中则明因缘互缺不见况全缺耶故不明于无眼无灯)然则缘因即是了因了因未必是于缘因有亲疏故善友是于缘因而必是了佛性名为了因未必是缘此约智慧性故若以第一义空为佛性者唯是正因而非了因但为了因所了而非生因所生若以智慧为佛性者即是了因若以五蕴为佛性者名为正因亦名生因然复生必对了正必对缘(然即缘因下第二拣定二因于中有二先标二别因有亲疏者总示别义疏者是了亦是缘因亲者是了非是缘因善友是于下出其二相善友是疏亦缘亦了如酵暖等是酪了因亦是缘因佛性名为下显上了因未必是缘以是亲因故言智慧性故者亦是了相以无漏智性本自具足本有真实识知遍照法界义故当体名了又约行性居然是了又上所引生了二因中云六度阿耨多罗三藐三菩提是名生因佛性阿耨多罗三藐三菩提是名了因六度能生菩提故为菩提生因佛性能了菩提明知佛性之体即是了因若以第一义空等者拣异智慧性也然涅盘云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二以为佛性然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性以性从相则唯众生得有佛性有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛性若以相从性第一义空无所不在则墙壁等皆是第一义空云何非性故下经云知一切法即心自性论云以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处明体本均今分性相故分二义若以智慧者结成上义生下五蕴是正是生不得名了五蕴名生者能生诸法故名生因今因五蕴能得菩提岂非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故然复生必对了者以?参用为顺今经依涅盘明义有二对并如上引)今灯一喻双喻缘了闇中之宝双喻正了义意包含具如涅盘二十六七所辨又上灯喻既是正义何以涅盘师子吼立佛不许耶故师子吼言一切众生有佛性性如乳中酪以有性故要须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因譬如闇中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照故佛难言若使乳中定有酪性即是了因若是了因复何须了又善男子一切众生有佛性者何须修习无量功德若言修习是了因者已同酪坏结正义云乳有酪者以定得故佛性亦尔众生有者以当见故(今灯一喻下第三结示喻旨兼指理源涅盘二十六七者此是南经北经即当二十八九又上灯喻下初师子吼立然?引文随要略引若经具云师子吼菩萨言世尊一切众生有佛性性如乳中酪性若乳无酪性云何佛说有二种因一者正因二者缘因缘因者一酵二暖虚空无性故无缘因佛言善男子若使乳中定有性者何须缘因师子吼菩萨言世尊以有性故故须缘因何以故欲明见故缘因者即是了因世尊譬如暗中先有诸物为欲见故以灯照了若本无者灯何所照如土中有瓶故须人工水轮绳杖等而为了因如尼拘陀子须地水粪而作了因乳中酵暖亦复如是须作了因是故虽先有性要假了因然后得见以是义故定知乳中先有酪性善男子若使乳中定有酪性者即是了因若是了因复何须了善男子若是了因性自了者常应自了若自不了何能了他若言了因有二种性一者自了二者了他是义不然何以故了因一法云何有二若有二者乳亦应二若使乳中无有二相者云何了因而独有二师子吼言世尊如世人言我共八人了因亦尔自了了他佛言善男子了因若尔则非了因何以故数者能数自色他色故得言八而此色性自无了相无了相故要须智性乃数自他是故了因不能自了亦不了他又善男子一切众生有佛性者何故修习无量功德若言修习是了因者已同酪坏若言因中定有果者戒定智慧则无增长我见世人本无禁戒禅定智慧从师受已渐渐增益若言师教是了因者当师教时受者未有戒定智慧若是了因应了未有云何乃了戒定智慧令得增长师子吼言世尊若了因无者云何得名有乳有酪善男子世间答难凡有三种一者转答如先所说何故名戒以不悔故乃至为得大涅盘故二者嘿然答如有梵志来问我言我是常耶我时嘿然三者疑答如此经中若了因有二乳中何故不得有二善男子我今转答如世人言乳有酪性佛性亦尔有众生有佛性以当见故释曰此上所引对今?文则知广略但要须了义然泽州释云自下第五师子以其缘正二因证性本有如来对破佛破有三一就喻二就法三双就法喻初就喻中云若使乳中有酪性即是了因者乳中既得有其酪性性由了有明知乳中即有性了破性了中文别有四一若是了因复何须了者以内徴外二乳中先自有其了因何须乳外酵暖为了因此即以外破内今?云又善男子一切众生有佛性者下即彼就法破言已同酪坏者难破须了师子吼立意性体虽有须修了因了之令现故举破之前破喻中若有酪性应有性了若有性了何须外缘以为了因破此同彼名同酪坏喻既已破法全同喻何得不破?结正义云下指彼最后结文并如上引但观上来所引经?则此中?居然可了)然上诸义总有二意一灯了于宝为正义者约因性故师子吼立佛不许者约果性故二者灯喻正者约其体性与有不异佛不许者约其现惑与无不殊故知若言定有名为执着若言定无是则妄语应言众生佛性亦有亦无然众生智慧是佛性因菩提涅盘是佛性果然则佛性非因非果(然上诸义者第二决择经意然有二意前义即泽州意后意即?正意所以更加后意者若但用前意犹招来难次下当明约其体者如矿有金性波有湿性约其现惑与无不殊者不得其用如水成冰无水之软若言定有名为执着者暗引经证即涅盘三十五云善男子是故如来于是经中说如是言一切众生定有佛性是名执着若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性亦有亦无三十六又云善男子若有说言一切众生定有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无当知是人谤佛法僧若有说言众生佛性非有如虚空非无如兔角何以故虚空常故兔角无故是故得言亦有亦无有破兔角无破虚空如是说者不谤三宝善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名万法未得阿耨多罗三藐三菩提一切善不善无记尽名佛性如来或时因中说果果中说因是名如来随自意语随自意语故名为如来随自意语名阿罗诃随自意语名三藐三佛陀然众生者此下第二遮于外救即前意家救然?虽双存二义以后意为正故假以前师设难救前救云汝意加后者岂不以前义为未造玄因果二性皆有明文如何不许故经云佛性有因有因因有果有果果因者即十二因缘因因者名为智慧果者谓大菩提果果者谓大涅盘既有四种前二本有后二当有文理昭然如何不信因果二性更别说理故为此通欲通此义光应反难前师云向引四性是一处文谓有处说是因非果名为佛性是果非因如大涅盘是因是果如十二因缘所生之法非因非果名为佛性此复云何设尔通云是因非果是初性是果非因是第四性是因是果为第三者理亦可通非因非果名为佛性如何可通明知直语佛性之体体非因果因中取之名为因性果中取之名为果性非是佛性分成因果如瓶取空是瓶中空世界取空是界中空空岂有异故言众生智性是佛性因菩提涅盘是佛性果非是佛性分成因果故结示云然则佛性非因非果)今此经宗宗于法性故以法性而为佛性则非内非外随物迷悟强说升沉佛性要义不可不知广如别章及涅盘师子吼品等说(今此经宗下结示正宗于中有二先结正义宗于法性者以无障碍法界为宗则法性即佛性知一切法即心自性若以心性为佛性者无法非心性则不隔内外而体非内外内外属相性不同相何有内外然迷一性而变成外外既唯心何有非佛所变无实故说墙壁言无佛性以性该相无非性矣如烟因火烟即是火而烟郁火依性起相相翳于性而相即性如水成波波即是水境因心变境不异心心若有性境宁非有况心与境皆即真性真性不二心境岂乖若以性从相不妨内外若以外境而例于心令有觉知修行作佛即是邪见外道之法故须常照不即不离不一不异无所惑矣故云即非内非外随物迷悟强说升沉)后偈目有翳者此喻了因与惑俱故见不清净以不净故不见佛法佛法即是佛性故涅盘云佛性二种一者是色二者非色色者诸佛菩萨非色者一切众生色者名为眼见非色者名为闻见佛性者非内非外虽非内外然非失坏故名众生悉有佛性(此喻了因者翳喻于惑眼喻了因但见有垢非全不见然见空华无而谓有不见于无即不见法故涅盘下引证即二十八经但初云善男子佛性复有二种一者是色下?全是经直至然非失坏一假终毕然有二意一以非内非外然不失坏证强说升沉二证可见谓佛菩萨见之了了如眼见色言非色者以未证如闻他说故故云闻见若二十七经云善男子佛性亦色非色非色非非色及历相非相常非常等下释云色者金刚身故非色者十八不共等故非色非非色者无定相故释曰此约佛性之体名色非色以如来身智等皆果性故非今所用)二一偈喻上外取之失瞽谓全无于目如鼓皮故则全不见佛无垢障为明净目取相是识非智慧眼故不见也。

　　三一偈喻前悟中抉去取相之翳舍于空华之像绝见契如则见如佛。

　　一切慧先说诸佛菩提法我从于彼闻得见卢舍那。

　　第四一偈推功有在准上可知。

　　大方广佛华严经?钞会本第十六之二

　　音释

　　级

　　(居立切阶级也)。

　　??

　　(去??切文缯也)。

　　翳

　　(于计切目病也)。

　　瞽

　　(音古目有联而无明也)。

　　泥

　　(音泥涂也)。

　　酵

　　(古孝切)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十六之三　灭九

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　诸法无真实妄取真实相是故诸凡夫轮回生死狱。

　　第四北方功德慧者生在佛家善解佛德故此颂意显于三世中心得平等了知自心穷法空故十颂分四初四明凡小妄觉次四示其真觉三有一偈佛觉双圆后一偈推功有本今初分二初一偈说凡迷缘起之无性执着相而轮回。

　　言词所说法小智妄分别是故生障碍不了于自心不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶不见诸法空恒受生死苦斯人未能有清净法眼故。

　　后三颂通凡小初一辨迷执随言作解可谓小智心外取法为妄分别余二偈明过失初二句曲径趣寂迷一直道次半有常等倒长世间恶有无常等长无明恶次半不见二空受二死苦后半无实谛观何有法眼三乘纵有亦不名谛(初二句等者迷一直道凡小俱迷曲径趣寂唯是小乘若超卓大方不历二乘速成正觉名为直道若先证二乘后方入大名为曲径曲径谓其迂回趣寂明其沉滞入无余依权教不回若实教中终竟??意但动经八万明三昧酒故次半有常等者以上言通凡小故此说凡恶下说小乘之恶三来纵有者二乘不见法空居然不净权教大乘谓事理不融亦未为净)。

　　我昔受众苦由我不见佛故当净法眼观其所应见若得见于佛其心无所取此人则能见如佛所知法若见佛真法则名大智者斯人有净眼能观察世间无见即是见能见一切法于法若有见此则无所见。

　　次四示其真觉中初偈引己之损劝物成益次偈教其真见谓见佛无取即是见如如即佛所知也次偈教其了俗上半蹑前证真下半方能了俗后偈拂前二见以成真见谓上半取真俗之见忘方见真俗之正理下半反释谓有真俗之可见不能见真俗之真源。

　　故智论云若人见般若是则为被缚下半意也若不见般若是则得解脱上半意也(故智论云下引论通释印第二十论彼论偈云若人见般若是则为被缚若不见般若是亦为被缚若人见般若是则得解脱若不见般若是亦得解脱脱之与缚俱通见不见今?随经之次便以论偈随义解释初言下半意者谓下半真俗之见不忘此是取着之见故被缚也言上半意者是论第三句是忘见之见同无分别智故得解脱)若人见般若是则为解脱即第六七偈意也若不见般若是则为被缚即第四偈意也唯忘言者可究斯旨(即第六七等者以第六偈见佛无取即无取而见是见般若得解脱义第七偈证真了俗亦真见般若故得解脱即第四偈者第四不见诸法空是无真见故不见般若岂不缚耶唯忘言等者见与不见俱通缚解岂得随于见不见言须领见等下意若言见而被缚即知是取着之见苦言见得解脱即须知是无分别见故什公云唯忘言者可与道合虚怀者可与理通??心者可与真一遗智者可与圣同矣)。

　　一切诸法性无生亦无灭奇哉大导师自觉能觉他。

　　第三一偈显佛二觉双圆不可觉中而自觉故是曰奇哉知无众生而能觉他大导师也。

　　胜慧先已说如来所悟法我等从彼闻能知佛真性。

　　第四可知。

　　尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。

　　若住于分别则坏清净眼愚痴邪见增永不见诸佛。

　　第五东北方精进慧以勤观真理集无量善俱无住故颂意为显欲令其心转复精进无所染着文中由离分别如实见故十颂分二前九观法后一推功前中三初三所执无相观于中初一举分别过(初三所执无相观者然此中明于三性上修三无性观言三性者一遍计所执性二依他起性三圆成实性三无性者一相无自性性二生无自性性三胜义无自性性三性之义已见上文今?科文名中一一含二今言所执无相观者所执即遍计所执无相即相无自性性观次三缘起无生者缘起即依他起性古经论中亦名缘起性今?文从简故云缘起言无生者即生无自性性观后三圆成无性者圆成即圆成实性言无性者即胜义无自性性偏言无性者向真性上说无性故亦是古名并从简耳又皆双明者以其三性即三无性故故唯识云即依此三性说彼二无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性故二种三性不相去离然法相宗三性即有性三无性则无性有无义殊故彼偈云故佛密意说一切法无性意云既言密意说三无性则不碍于三有性也若法性宗此二三性有无无碍互夺双亡皆悉自在初举分别过者分别即遍计所执也古谓为分别性今?从简亦欲辨起心动念皆成分别故并成过故云以心分别一切法邪不以心分别一切法正故信心铭云大道无难唯嫌拣择但不憎爱洞然明白)。

　　若能了邪法如实不颠倒知妄本自真见佛则清净有见则为垢此则未为见远离于诸见如是乃见佛。

　　后二显无相观一离所取上半知于情有下半知于理无如迷木见鬼知鬼是迷有名如实知鬼知鬼本无举体是木名为见木(二显无相观者正修三无性中初无性也一离所取者谓一偈中初一偈所取即遍计所执也上半知于情有者即遍计中二义谓情有理无今知情有即是理无则知此性即无相也如迷木者举喻以明如人夜行云月朦胧见一杌木以无月光情怀怖畏而生鬼想众生亦尔行生死夜妄想浮云蔽于慧月睹缘生法不了性空谓有定性如生鬼想鬼喻遍计木喻依圆若了知鬼是因迷有则知所执定性之法皆由妄情是人名为妄识所执故名悟人如实知鬼此释上半知鬼本无者释下半也约法云知妄所执理本是无但是依圆为举体是木则见依圆故名见木故知妄本自真则鬼是木见佛则清净名为见木)二离能取以所取空故上半举失如若见鬼即不见木下半显得离于鬼见方为见木(如若见鬼者有妄执之见如若见鬼故则为垢不见依圆名不见木执有定性不见依圆之实名未为见下半离于鬼见者谓离于定性执见则见圆成之实方名为见木)。

　　世间言语法众生妄分别知世皆无生乃是见世间。

　　次三明缘起无生观一遣所缘然依他二义一者幻有从分别生即是上半二者无性即是下半(然依他二义者三性各二义依他二者一幻有二无性从分别生释依他义依他因缘而得有故分别即他故唯识云依他起自性分别缘所生今言世间语言法即所起之法众生妄分别即是能生且顺三性义释亦可诸世间法各无定性但是众生妄心分别谓有实耳二者无性者知世皆无生无生即无性也)。

　　若见见世间见则世间相如实等无异此名真见者。

　　二泯能缘上半牒前生过有无生见同世非实下半见等无生名真见者(有无生见者由上云知世皆无生今牒此言云若见见世间谓见世无生既有此见见即是生故同世间非真实也故古人云无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生顾即其义也下半见等者以经文言若见等无异谓见等所见同无生故能所两忘名真见者)。

　　若见等无异于物不分别是见离诸惑无漏得自在。

　　三辨观益。

　　诸佛所开示一切分别法是悉不可得彼性清净故。

　　后三明圆成无性观一牒前二无谓能所分别皆不可得者即圆成性净故。

　　法性本清净如空无有相一切无能说智者如是观。

　　一正显真性初句体有次句相无此二融即故无能说(初句体有者圆成有二义一体有二相无法性本清净故是体有如空无相故是相无体有即是相无相无即是体有本自相融何能说之欲言其有即相无故欲言其无即性有故)。

　　远离于法想不乐一切法此亦无所修能见大牟尼。

　　三观成利益。

　　如德慧所说此名见佛者所有一切行体性皆寂灭。

　　第二推功文并可知。

　　尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　希有大勇健无量诸如来离垢心解脱自度能度彼我见世间灯如实不颠倒如于无量劫积智者所见。

　　第六东南方善慧菩萨成就般若慧鉴不动可谓善矣此颂为显欲令其心转复增进得不退转无生法忍文中离垢解脱无体性故十颂分四初二见佛次三见法次三观成利益后二推见有依今初前偈赞所见上半标赞下半释成智离所知心脱烦恼兼二利故二障难除众生难度自强不息为希有勇健(智离所知者下半初句明离二障言离垢者离所知障是慧解脱故言智离所知言心解脱者是离烦恼障是心解脱故云心脱烦恼解脱之义通二解脱言兼二利者即第四句自度能度彼以自度二障亦令他人脱二障故则俱度苦海也二障难除下总举下半释成初句二障难除则难断能断今难度能度为自强不息是希有勇健义也然自强不息即周易乾卦大象象曰天行健君子以自强不息谓乾者刚健之象君子当法天刚健故自强进德而不休息今借用之明佛勇猛自励?修练磨其心得成正觉为勇健耳)后偈中能见谓我如实见如大菩萨见(如大菩萨见者大菩萨即于无量劫积智之者)。

　　一切凡夫行莫不速归尽其性如虚空故说无有尽智者说无尽此亦无所说自性无尽故得有难思尽所说无尽中无众生可得知众生性尔则见大名称。

　　次三见法中约众生说初偈正显尽即有为诸行无常速起灭故有为之性湛若虚空便是无为体常遍故(尽即有为者净名第三香积世界诸菩萨欲还本土以求少法当念如来佛告诸菩萨有尽无尽法门汝等当学何谓有尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲等何谓不住无为谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证等诸行无常者释成尽是有为之义故涅盘云诸行无常是生灭法速起灭者刹那不住故有为之性者释其性如虚空故说无有尽其性即上有为性故其性之言略有二义一但约无性之性以有为法缘生性空缘生性空即同无为竖穷三际曰常横无不周曰遍故是无为则上净名但明不尽有为不住无为二相犹别未能显为即无为矣今明即性之相是名有为即相之性便是无为故是玄矣二者其性如虚空即如来藏性体离断常故如虚空故胜鬘云边见者凡夫于五受阴我见妄想计着生二见是名边见所谓常见断见见诸行无常是断见非正见见涅盘常是常见非正见妄想见故作如是见于身诸根分别思惟现法见坏于有相续不见起于断见妄想见故于心相续愚暗不解不知刹那间意识境界起于常见妄想见故又云死者诸根坏生者诸根起非如来藏有生有死如来藏离有为相如来藏常住不变是故如来藏是依是持是建立释曰据上经文以尽即无尽是故双非常无常见故次文云智者说无尽此亦无所说)次二偈拂迹入玄上半拂前无为谓既如虚空何有无为之相次四句拂前有为谓既约自性论无尽则不坏于尽故曰难思尽即无尽故无众生也后二句观成利益见法身也(谓既如虚空者体无可尽故如虚空非谓有于一物若高山之出云用之无尽也故云智者说无尽此亦无所说由尽即无尽即非尽非无常矣无尽既如虚空则非无尽非是常矣是为双非常无常双离尽不尽亦双非为无为故中论云若有有为法则有无为法既无有为法何得有无为则不坏于尽者此有二意一者拂上有为二者上来双遣今则双存自性无尽则有无尽有难思尽则有尽矣以泯不碍存故存亡无二方曰难思而向言拂上有为者谓尽则无尽故非尽矣上来尽即无尽意虽暗拂而以其性如空别示无为故今方说拂有为耳)。

　　无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性能见及所见见者悉除遣不坏于真法此人了知佛若人了知佛及佛所说法则能照世间如佛卢舍那。

　　次三观成中初偈显法空由下半了能所见缘成无性故上半能所之见自亡次二句显我空能所之法尚空谁为能见之者后二句显实但除上病不除真法二空之体及所显圆成即真佛也(但除上病者即侧用净名第二但除其病而不除法二空之体者以法性宗一空即真如及所显圆成者以法相宗二空非真如二空所显为真如故真如即是圆成然空有无碍故变存两宗)二一偈双结知佛法益文显可知。

　　正觉善开示一法清净道精进慧大士演说无量法若有若无有彼想皆除灭如是能见佛安住于实际。

　　四有二偈推见有依者谓佛说一道清净故能遣有进慧演无量门复能遣无想灭理现方知如来乃住无有无之际也又智论云法性为实证实为际凡夫有实未能证也。

　　尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　我闻最胜教即生智慧光普照十方界悉见一切佛。

　　第七西南方智慧者决断不动所以名智颂意为显于一切法皆能出离文中生死涅盘皆善离故十颂分二初一引己励众。

　　此中无少物但有假名字若计有我人则为入险道。

　　余偈希众同己于中亦二前六示迷后三启悟前中亦二初一人执理实无人横计成险。

　　诸取着凡夫计身为实有如来非所取彼终不得见此人无慧眼不能得见佛于无量劫中流转生死海。

　　余皆法执于中初二执世法后三双执世出世今初初二句明执谓计蕴为实不能观身实相余皆明过初二句执实乖理不见佛次二句无慧不见佛后二句但益流转。

　　有诤说生死无诤即涅盘生死及涅盘二俱不可得若逐假名字取着此二法此人不如实不知圣妙道。

　　后三双执中亦分为二初二执法后一执佛前中亦二一立理二起执初中上半假立谓待前流转生死以立涅盘烦恼名诤触动善品损害自他故名为诤此有漏法诤随增故名为有诤有彼诤故故生死者有漏为体无彼烦恼故称涅盘下半双非谓生死涅盘俱因烦恼假立其名何有真实又二互相待故俱空二互相夺故皆寂(烦恼名诤者即俱舍界品颂云有漏名取蕴亦说为有诤及苦集世间见处三有等今用第二句从烦恼名诤下至有彼诤故全是彼文从故生死者有漏为体即是前假后义彼?后云犹如前说有彼漏故名为有漏释曰此证成有彼诤故下文结云如是等类是有漏法差别众名故今结云故生死者有漏为体所以论初名有漏无漏法也又二互相等者谓上约因缘因他立称故无真实不融二体今明双融此有三意一相待二相即三相夺今初相待俱空即相待门谓因涅盘方说生死要因生死方说涅盘若高下相形若无有高则无有下若离涅盘则生死不存若离生死则涅盘不立故俱空也次言二互相夺故皆寂者此有二意一者相即门生死实性即是涅盘则涅盘之相假说生死如波与水举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]故生死即涅盘涅盘即生死二由相即故便互相夺生死即涅盘即无生死涅盘即生死则无涅盘故涅盘非寂静生死亦无喧故皆寂也)后偈起执上半执下半损。

　　若生如是想此佛此最胜颠倒非实义不能见正觉。

　　后一执佛中亦上半执下半损执有三义一佛佛相望二三身等相望三心佛相望(一佛佛相望者如云阿弥陀佛有四十八愿能摄众生余则不能礼于此佛灭罪则多礼于余佛灭罪即少不知诸佛行愿功德无不平等随根随缘说有优劣故为颠倒二三身等相望者谓念化身功德则少乃至法身功德则胜等而言三身等者等取四身五身十身无量身故以不知三身体融十身无碍谓有优劣故为颠倒三心佛相望者谓佛已成道功德难思我心妄惑则名为劣虽无叨滥不了真源心佛众生三无差别故为颠倒)。

　　能知此实体寂灭真如相则见正觉尊超出语言道言语说诸法不能显实相平等乃能见如法佛亦然。

　　后三启悟中亦二初二顺理之得后一举佛释成前中亦二半偈明顺理而知余显顺知之益益中亦二半偈标一偈释云何超言若取知能知寂未免于言有所缘故知自知知亦非无缘故须能所平等等不失照故无知之知不同木石故云能见(若取知能知寂者此即用于禅宗知识之偈偈中具云若以知知寂此非无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非是不拳手亦不知知寂亦不自知知不可谓无知自性了然故不同于木石手不执如意亦不自作拳不可谓无手以手安然故不同于木石斯为禅宗之妙故今用之而复小异以彼但显无缘真智以为高道若夺之者但显本心不随妄心未有智慧照了心源故云故须能所平等等不失照为无知之知此知知于空寂无生如来藏性方为妙耳)。

　　正觉过去世永断分别根未来及现在是故说名佛。

　　后偈举佛释者上云佛然佛云何然释云觉于三世离分别故种习斯亡为断根也又亦无心舍于分别名为断根。

　　尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　宁受地狱苦得闻诸佛名不受无量乐而不闻佛名所以于往昔无数劫受苦流转生死中不闻佛名故。

　　第八西北方真实慧菩萨心不颠倒是真实慧颂意为显欲令增进于一切法皆得善巧文言于法不颠倒如实觉了是善巧义十颂分二前二明依实立名名能益物后八显名下之实辨益所由今初前颂明损益受苦闻名速解脱故受乐不闻反沉沦故后颂叙昔以成今说(后颂叙昔等者偈中但是叙昔偈意乃成今说既执我受苦明昔说无我为正说也)。

　　于法不颠倒如实而现证离诸和合相是名无上觉现在非和合去来亦复然一切法无相是则佛真体若能如是观诸法甚深义则见一切佛法身真实相。

　　后八中分三初三觉妄证实是觉察义次一双觉二谛是觉照义后四非觉而觉是妙觉义(初觉妄等者显其三觉一觉察者如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照者即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉者即上二觉离觉所觉故为妙耳非更别觉故楞伽云一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉若有若无有故为妙觉故起信云又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念此明非觉而觉也)今初也初偈证实立名初句拣似比量无常计常常计无常等是颠倒法名似比量次句证真现量如眼见故次句拣似现量显真现量谓男女天地等见一合相名似现量一合相相不可得故故名为离非唯所觉离合亦无如外之智与如合也下句结名(初句拣似比量者然准因明总有八义今此有四故论云能立与能破及似唯悟他现量与此量及似唯自悟谓能立能破现量比量此之四义各有真似故成八耳言八义者一对敌申量三分圆明开晓于宾故名能立二斥量非圆弹支有谬示悟于主故名能破三对敌申量三支缺谬非晓于敌故名似立四妄斥非圆弹支有谬不悟于主故名似破五于色等义有正智生自相处转故名现量六谓籍众相而观于义相应智起故名比量七有分别智于义异转了瓶衣等名似现量八以似因智于似所比相违解起名似比量广如彼说今?云无常计常即是第八如色是无常知从缘生刹那灭故故是无常此籍因缘相应智起是真比量今以相续覆故即似因智起订之为常即相违解起名似比量故为颜倒今云于法不颠倒故是拣似比量谓男女天地此即第七一合相者众缘和合故如揽众微以成于色合五阴等以成于人名一合相如是见者是有分别智于义异转故名似现一合相下显真现量不可得者即金刚经云如来说一合相即非一合相以从缘合即无性故无性之性是所证理如是知者是正智生是自相处转名真现量上来离于所觉和合之相已为现量非唯已下又拂能所证迹为真现量谓若有如外之智与如合者犹有所得非真实证能所两亡方为真现故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证于如如是方为真现量也是故经云离诸和合相)次偈例去来后偈成现观(后偈成现观者即前真现量也现观有六十地当释今通前三)。

　　于实见真实非实见不实如是究竟解是故名为佛。

　　次一觉照者真谛名实无和合故俗谛非实假和合故互融无杂名究竟解夫实见者尚不见实何况非实见非实者知其即实故中论云一切法真实一切法非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法(夫实见者即净名经入不二法门品乐实菩萨曰实不实为二见实者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门此明实者真实之理非实者缘生假合今尚不得所证之如岂况如外假有之法见非实者即诸经意云若见非实即真名见非实下引中论即是法品前光明觉品已广引竟然实有二意且就一相理实为实事相非实即真俗二谛俗则一切皆俗佛亦随俗立名真则一切皆真知妄本自真故双照为俱存互夺即双寂)。

　　佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得。

　　后四非觉而觉者初偈正显如智相离名不可觉寂无遗照故名了此要不可得方是真修。

　　知以一故众知以众故一诸法无所依但从和合起无能作所作唯从业想生云何知如是异此无有故。

　　次二偈展转释成初偈释无一之义上半相待而有通同异体下半缘生故空则一多相尽矣后偈上半释前偈下半无能所作故无所依从业想生故是和合下半释成上半云何知无能所异业想外无我所故。

　　一切法无住定处不可得诸佛住于此究竟不动摇。

　　后有一偈结成妙义上半所住下半能住由无住故无所不住谓不住有以即空故故能住有契有实故亦不住无无即有故不住俱有无无二体故不住双非不坏二相故(由无住者即般若中意彼前更反释云若有所住则有所不住谓不住有下?释上文由无住故无不住义)能住例知既以无住为住则心绝动摇方契本觉湛然常住(能住例知者上办四句唯住有句具住不住义下三皆略若具住无应云亦不住无无即有故故能住无契无实故俱句云故能住有无契二实故俱非句云故能住非有无契非有无实故既以无住下释第四毕竟不动摇句即大般若曼殊室利分亦前已引从方契以下是?释义结归诸佛住于此义)。

　　尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　无上摩诃萨远离众生想无有能过者故号为无上。

　　第九下方无上慧名如初颂又从法王教生当绍佛位故名无上颂意为显欲令增进心无障碍文云无着无念不住法故十颂分三初一释己名义次八显佛胜德后一推功结益。

　　诸佛所得处无作无分别粗者无所有微细亦复然。

　　次八中分二前六内证德后二外化德前中亦二前偈正明证入后五照境显理今初即菩提涅盘以无所得得菩提故处即涅盘本觉自然故非造作悟亦[宴-女+六]符则智无分别三细已尽六粗居然又不可以识识故无粗者不可以智知故无细者又有能所证名之为粗无能所证目之为细皆言语道断故并无之菩提涅盘绝心行故(本觉自然者即将第二句无作字释初句处字悟亦??符下将第二句无分别字嘱初句所得字三细已下释三四二句即起信论然由无明为因生三细境界为缘生六粗故彼论云复次依不觉故生三种相与彼本觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界以有境界缘故复生六种粗相云何为六一者智相依于境界心起分别爱与不爱故二者相续相依于智故生其苦乐不觉起念相续不断故三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起着故四者计名字相依于妄执分别虚假名言相故五者起业相依于名字寻名取着造种种业故六者业系苦相依业受果不自在故当知无明能生一切染法以一切染法皆是不觉相故释曰据此则六粗远亦从无明生就显着说境界耳故楞伽云境界风所动起信亦云因无明风动又不可以识识等者即取净名见阿閦佛品释此粗细又有能所下此中三重释此粗细此当第三初约迷真起妄说后二约反本还源说而二约识智对论三者理智对辨)。

　　诸佛所行境于中无有数正觉远离数此是佛真法。

　　后五中初偈正明照境境即俗境有能所故即俗而真故云无数心同无为故云远离是佛真法双结能所。

　　如来光普照灭除众暗冥是光非有照亦复非无照。

　　后四遣相显理皆蹑迹遣滞初偈双非显中照理灭障菩提涅盘离有无故。

　　于法无所着无念亦无染无住无处所不坏于法性此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住。

　　次二偈释前双非一偈半释非照义初句是总次句能照无着故云无念亦不染此无念次句所照无着以无处所为所住故次句不坏能所次二句双遣性相次二句释非无照称理照故(次二句双遣性相者二即是相相差别故一即是性性不并真故今云无二即遣相也亦复无一即遣性也)。

　　无中无有二无二亦复无三界一切空是则诸佛见。

　　后偈拂前无二之迹言无二者但言无有二非谓有无二若存无二之见则还成二以无二必对二故遣之又遣之以至于无遣故云三界一切空空谓第一义空诸佛同见(三拂前无二者即无中无有二偈初句牒前无二之迹次句遣之言无二者牒初句也非谓有无二下正释第二句而是反释若谓有无二即执药成病若存无二下出谓有无二之过遣之又遣之下拂迹若不得意于重遣之未免于二何者谓有人闻无二亦复无谓无无二为是亦有所着故中论云诸佛说空法为离诸有见若复见有空诸佛所不化以楔出楔以贼逐贼无有已时心无所着当法即绝故故至于无遣若以无遣为是亦有着矣此亦借老子损之又损之以至于无为之言)。

　　凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身。

　　后二外化德中前偈正显令住无住之觉后偈释成身即非身故无可悟悟身见起此见如身身见两亡真法身也观身实相观佛亦然故就佛结(悟身见起者前释非身而说身此释非起而现起由悟非身又生非身之见此见若有执复随生身既非身见亦非见故云此见如身身见两亡下释下半身见两亡则法界一相为真法身也观身实相下通妨妨云向来观身是菩萨观那言是佛无一身耶通意可知即是净名阿閦佛品)。

　　如是实慧说诸佛妙法性若闻此法者当得清净眼。

　　推功可知。

　　尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

　　伟哉大光明勇健无上士为利群迷故而兴于世间。

　　第十上方坚固慧者智力成就不可坏故颂意为显欲令增长一切种智文云得净慧眼了佛境故十颂分四初偈总叹为物兴世智光遍照大悲勇健(第十菩萨智力成就者智力成就即十住中第十住智慧增故得佛十种智故不可坏即成今文坚固之名颂意已下即彼胜进经文文云已下即今偈意)。

　　佛以大悲心普观诸众生见在三有中轮回受众苦唯除正等觉具德遵导师一切诸天人无能救护者若佛菩萨等不出于世间无有一众生而能得安乐如来等正觉及诸贤圣众出现于世间能与众生乐。

　　次四别示悲相初偈观机次二反以释成后一正明兼显僧宝。

　　若见如来者为得大善利闻佛名生信则是世间塔我等见世尊为得大利益闻如是妙法悉当成佛道诸菩萨过去以佛威神力得清净慧眼了诸佛境界今见卢舍那重增清净信。

　　次三颂半见闻利益。

　　佛智无边际演说不可尽胜慧等菩萨及我坚固慧无数亿劫中说亦不能尽。

　　后一颂半结德无尽此为终极故总举前十。

　　大方广佛华严经?钞会本第十六之三

　　音释

　　名称

　　(称昌孕切)。

　　远离

　　(并去声)。

　　伟哉

　　(伟羽鬼切大也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第十六之四　灭十

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　十住品第十五

　　初来意者上由致既彰正宗宜显故次来也又前辨所依佛德今辨能依十住故次来也(又前辨所依下上即通明此下别显上是古意此下是今意如前已明)。

　　二释名者慧住于理得位不退故名为住本业下卷云始入空界住空性位故名为住然住义多种寄圆说十总言十住带数释也下诸品有十准此可知(二释名然住有二义一约能所合释故言慧住于理则理是所住慧是能住二唯约慧释信未终极慧未安住得入正位位不动摇故云得位不退然位不退复有二义一约三乘至第七住位方不退二约终教入初住位即云不退异轻毛故今依后义则通十住位皆不退从初受名本业云始入空界即证初义住空性位即证后义)三宗趣者以十住行法为宗摄位得果为趣。

　　四释文者四品分二前三当位行德后一胜进趣后前会无胜进者但是趣位方便未成位故回向是位无进趣者三贤位满总为趣地之方便故亦显趣无分别离趣相故(前会无胜进下上正科经文此下对前辨异回向是位下通其外难先牒难也三贤位满下通通有二意一明有胜进总摄前三故不别立二亦显下明无胜进则后无方便欲证无分别智故)。

　　尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧。

　　今初分三初品辨位次品辨行后品明德初亦名解文分七分一三昧分二加分三起分四本分五说分六证成分七重颂分今初何故入定略辨六意一此三昧是法体故二非证不说故三显此法非思量境故四观机审法故五为受佛加故六成轨仪故余如玄说(略辨六意者前三取下论势然其三意大同小异异相云何一是所证法体欲说此法要须心冥比体二非证不说者拣异未证之人亦许心合法故三非思量境者绝思方说亦通未证故四观机则识病所宜审法则知药功力不观人根不应说法不审而说理事或乖应病与药令得服行矣五散心不堪诸佛加故六菩萨常定但为物执菩萨将说尚须入定况凡夫耶)文有三别一入定人法慧入者是众首故余入则乱不调伏故显十住法慧能说故二入定依谓承佛力推功化主表无慢故三入定名为拣果定故云菩萨任性能知观解善巧故名方便十住各摄各门善巧故云无量心诣于法故云入也又一切三昧皆有三相谓入住出五识对境意从门出远境护根意识却入此通权小今即照之寂故名为入即寂之照故名为出入已未起故名为住余三昧等并如前释(是众首者此有二意一约教相云是众首言余入则乱者此即论意谓有问言岂此海会无如法慧故应答云众虽德齐众人争入众则乱故次应问曰何不乱入答云众调伏故故今?云乱起则不调伏显十住下二约表法说任性能知下释方便言此有二意一以绝分别心名为方便如下文云以无所得而为方便初池经中无分别智名大方便二约善巧事理无碍故如常所明)。

　　以三昧力。

　　二以三昧下加分于中三初总辨因缘二明加所为三别显加相今初又三一标加所因二加缘显现三赞说因缘今初谓以三昧力故论云所以偏加金刚藏者得此定故前由佛力能入今由定力佛现互为增上力相云何谓无作三昧显自觉智寂不失照??同佛心故感佛现三业加也(互为增上者前则佛力为入定缘今则入定为佛现缘)。

　　十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前。

　　二十方下加缘显现来处佛数皆云千者望行犹劣故多佛加者显于法及法师增敬心故又显诸佛同说故加佛同名法慧者得法不异故论云此菩萨闻同己名增踊跃故但诸佛于此住门中现皆名法慧以法力故法应尔故普现其前者不来而至故(言望行犹劣者行一万故行向有前望前辨过今前未有故望后言劣余义多同十地虽贤圣位殊仪范相似又圆教十住似十地故)。

　　告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛刹微尘数诸佛悉以神力共加于汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法。

　　三告法慧下赞说因缘于中二一赞有加因能入定故言汝能者希越之辞此定难得汝今乃能入故举定名者向来默入众未知名故举叹之令众仰故二善男子十方下双说加定因缘于中先别显四因一伴佛神力诸佛自说者令众敬仰故二主佛宿愿三主佛现威四法慧善根略无大众机感后入此三昧令汝说法二句结因所属谓由上四事前三为缘第四是因因缘合故入此三昧故前四定因令汝说法即是加因故论云何故加为说此法故故十行十向之中皆云令汝入是三昧而演说法故又此令汝说法亦是后文之总(令汝说法者意明加因亦有其四故下正释后三复为加因更添说法即是四因然为说法即是入定故下引诸会合说法与定为一入定本为说法入定既为加因则说法即是加因故初标云一赞有加因诸佛遮那皆由愿力故二愿皆为加因)然十地论释诸佛遮那皆由先愿故加则此四段俱是加因以彼经中诸佛但云加汝威神遮那则云本愿力故加古人便将诸佛之加为得定因下之三缘转为加因便令得定无后三因则又字何用既结云令汝入是三昧何得后三不为定因非唯违经文理亦乃乖论所释(言四段者即上四因谓诸佛为一遮那为二威神为三自善为四而论但有二因今以遮那之愿是加因例于后二亦是加因以彼经下初出昔解之源然具论经云诸佛皆同一号加汝威神此是卢舍那佛本愿力故加古人下二正申昔解昔人见上诸佛威神加而得定下云此是卢舍那佛本愿力故加加因分明故分二因亦例此经后二皆加因而言转为加因者不连上因是得定因故云转为亦展转义得定由诸佛加诸佛加由主佛本愿力故云展转便令下二辨有违违相云何正由得定无三因故无之何过违文理故何名违文举其二文一违又字夫言又者复重之义下之所列同是定因则得言又又是此因故既上是定因下是加因何用又字二违结文既列二因竟云入此三昧令汝说法明知此三皆定因也然此经文令汝二字在三昧下今?乃安三昧上者有二义故一以义回既云善根力故入此三昧则知令汝义合在上二以行向二品为例十行亦先列四因竟即云今汝入是三昧而演说法十回向亦是列四缘后即云令汝入是三昧以此故知理必后三通定因也非唯违经下结破言违理者自无善根主佛不加何能入定亦乖论者论释同号佛加云何故同号金刚藏加如来愿力故何故如来作是愿显示多佛故又此三昧是法体故汝今既以愿属遮那彼显愿因云此三昧是法体明知为三昧故发愿而加则显愿为三昧因矣下?正释更出其相)如实义者此之四因通于二义一由此四为得定因如上所辨二由后三复是加因诸佛即以愿力而为加因论主为显斯旨故云彼佛先作是愿今复自加(如实义下三申今正义则初一唯得定因后三通二诸佛即以下通妨难也谓有问云前言此四皆是加因今何加因但取后三故今释云初因有二一约现文此是十方诸佛共加于汝即是加相只得以加为得定因不应以加自为加因若依论云诸佛昔愿故加则诸佛亦为加因是故前云四皆加因下引论文证成愿为加因之义盖通论意而其?意加因亦四自以入定为其一耳如上所明)问加之与定何先后耶若先定后加则不应云汝能入此三昧此是十方诸佛共加于汝乃至云及汝善根力故入此三昧若先加后定则不应在三昧分后方说加分又十地论云何故加为说此法故不言为入三昧故又云唯加金刚藏不加余者以是菩萨得此定故既俱文证如何会通古人答云加定同时谓若未定而加则散心不能胜受若未加而定则自力不堪入此深定是故同时此解亦违教理现言入三昧竟诸佛方现身称赞得定及说加所为竟方与三业之加而云同时岂不违文若言同时为因不成斯则违理亦不应引俱有因证以此二事容相离故若正释者加有二种若约内外善根威神愿力??资令其得定则在定前若约与智赞述摩顶劝说三业显加则居定后二文昭着何其惑哉(后亦不应下遮救恐彼救云俱舍论云俱有互为果如大相所相心于心随转释曰俱有者俱时而有也互为果者释俱有因义论云若法更互为士用果彼法更互为俱有因下二句指法体此有三类一如大者谓四大种互相假藉生所造色故互相望为俱有因二相所相者即生等四大相也此四大相与所相法更互为果谓此能相相所相故复由所相能相转故故互为果三心于心随转者谓心王心所随转法亦更互为果释曰谓彼救云俱有因果既得互为云何不可故今遮云彼三类法皆不相离如相所相所相无相不成有为能相无所无有依止今或有加而不入定或时入定不必须加二许相离云何成例)。

　　为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住。

　　第二为增长下辨加所为且对加因名加所为然加所为正在说法此十亦即说法所为展转相成(言展转相成者举佛愿等为得加故所以加者为说法故若更进释则有四重一诸佛愿等为入三昧故二入三昧者为得加故三所以加者为说法故四说法为何为令菩萨增长佛智等故)文分二别初十句别明后一结说前中文含二意望加所为即是别说望于说法即说法之意谓加为说法说法为何为增佛智等然说法所为即加所为于十句中初总余别总谓说十住法令信解诸菩萨修行增长性习二性生菩提智故又此因智即同佛智亦得言增增智何用深入法界等故九句五对初二证真了俗对谓入无入相故云深入了相了性故云善了次二无障无碍对由入法界离烦恼碍由了众生离所知障次二圆因趣果对谓巧安真俗无等故因圆入萨婆若故云果满次二识法知根对后一句虽非文对而是义对谓内持诸法外说利他所谓下总结所说谓若说十住则前所为皆得成就。

　　善男子汝当承佛威神之力而演此法。

　　第三善男子下正辨加相分三先口加劝说以增辨二意加冥被以益智三身加摩顶以增威今初可知(初口加者此中有三一口加标名二劝说是加相三增辨是加意亦加益下二业例此)。

　　是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故。

　　二是时下意加中先加后释前中与十种智初总谓四无碍解智是说法所依故余皆乐说无碍一无着者论名不着辨才于所说法无住着故即七辨中?辨须言即言故无着也二无断智即无断辨谓相续连环终无竭故三无痴者即是迅辨明于事理心无痴闇言则迅疾如悬河故四无异者即应辨也应时应根无差异故五无失者即无错谬辨凡说契理无差失故六无量者即丰义味辨名数事理皆无量故七无胜者即一切世间最上妙辨此有五德一甚深如雷二清彻远闻三其声哀雅如迦陵频伽四能令众生入心敬爱五其有闻者欢喜无猒具斯五义故云无胜上即七辨八无懈者通?前七无疲倦故九无夺者具前总别无能制伏令退屈故(论名不着者所为小异与辨等大同故得引论以释今经广有义相如十地?)何以故下徴释先徴意云诸佛有力能与有慈能普何故十智唯与法慧下释云法慧得此三昧法尔如是得诸佛加。

　　是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。

　　三是时下身加一令增威二令起故然三加同时随义为次承前说便故先语加为令起定身最居后准地论经有诸佛不离本处则去住无碍手又不延则延促无碍同时触顶一多无碍故是奇特要摩顶者楞伽云若有不为如来二种神力之所建立而能说法无有是处一者身面言说神力即前语加二者灌顶神力即智灌心顶手摩身顶顶受摩者上禀尊力故右手者法慧所说顺理机故诸佛随顺法慧说故(然三加同时下上释文此下辨次楞伽云下引证彼经第二云复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手摩顶神力大慧菩萨摩诃萨初地菩萨住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩顶及余如是相功德成就菩萨摩诃萨下又云大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辨说者一切凡夫亦应能说释曰今?义引正引后反释之文兼取前列二相)。

　　法慧菩萨即从定起。

　　第三法慧菩萨下起分略由四意一三昧事讫故二已得胜力故三说时至故四定无言说故此四后后以释前前(此四后后者亦展转通难谓有难云云何事讫入定为受佛加今已得胜力故为事讫复应问曰虽得胜力何不且定答云说法时至故次又问云何不定中说答云定无言说故)。

　　告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家。

　　第四告诸下本分文分为三初总显体相次标以许说后别陈其名今初然十住体略有三种一约所依即前三昧依此说于十住法故论云三昧即法体故二者约本即下所辨三克性体若约所缘即真俗二境若约能缘即悲智二行二境既融悲智不别境智??契同一法界也(然十住体者若立章门十住略以五门分别一释名二出体三辨相四定位五诸门分别今经?皆具一名中有总有别总如品初别名如本分出体即今文辨相即经文定位次下当说诸门分别含在前后文中今此出体略有三重)今约本体若直观经文则住处二字总示其体广大已下略显其相住三世佛家结示住处今依地论类例以解则住处为总余皆是别总即示体此云住处十行名行业十向名愿十地名愿善决定皆当位体也而得名不同者何耶然三贤十圣皆以菩提心而为其体菩提心有三一者直心正念真如法故二者深心乐修一切诸善行故三者大悲心救护一切苦众生故所念真如亦即本智本觉智故后二显是恒沙性德然此三心有一必兼余二而二贤互有增微十住直心增故故名为解解为行愿本故首而明之十行深心增故名为行依于前解以起行故十向大悲增故名为愿回前解行愿诸众生离苦得乐故十地三心等证故名决定而大悲为首故举其愿是以论云愿善决定者如初地中发菩提心即此本分中愿十信通信此三等觉此三等佛故知菩提心是诸位通依今此住位名住处者若从增胜则以深般若住于真如即复由此而为行愿之所住处若从通说俱住上三菩提心家故住处梵本名为俱罗此云家也家即家族是以旧译名为种性即四种性中习种性也良以此家菩萨所居故翻名住处下文还就佛家以结(直心增名解者正念真如是智解故三心等证名善决定者证理无差故而大悲为首下通妨妨云若总三心何以地体名愿善决定通意可知大悲为首即下经文)别中句乃有二义乃有三一广大与法界等是胜住处然地经总句是于决定不应学彼此中广大即是胜义其法界言含于四义一正念真如同理法界深无际限胜诸凡夫亦胜二乘偏真理故二普该菩萨无边行相大悲深心同事法界无有边量胜二乘故三者三心无碍同无碍法界事理融故四同圆融法界一一尘中无不具故此与第三胜权菩萨(别中句乃有二下第二释别句于初句中分成二义谓与法界等与虚空等是胜住处者下论释云大胜高广一体异名故彼经云广大如法界然地经下弹古古人亦取下论立其三义而云一胜善决定二因善决定三不怯弱善决定故今破云彼中总句是决定故别句为六决定今经总句是住处即合别句为三住处但取类例如何一向学彼则好学太过也此三义理应寻下十地经)二虚空等者是因住处因有二种一无常爱果因是因如虚空依是生色色不??故二常果因今是地前故阙此也古德又云一一位中如空包含无边行海又如空周遍非至非不至又如空无碍故(今是地前者且依行布未证真如故无常果因尽未来际如空包含者此三义中一事次理三即无障碍法界然类六决定而但有三者余三证如方得有故谓一观相善云无杂二真实善云不可见三大善云普能救护一切众生皆未证如故无此三矣)三住三世诸佛家准论此名不怯弱住处谓菩萨所住即佛所住故名佛家进住佛家是不怯弱若直释经文即结示也谓向言住处何所住耶谓住佛家佛家即是大菩提心诸佛住此生菩萨故真如悲愿究竟唯佛方能住故言三世者是赞胜也。

　　彼菩萨住我今当说。

　　二彼菩萨下牒以许说可知。

　　诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说。

　　三诸佛子菩萨住有十种下别陈其名文有三别初标数引证二依数列名三总结显胜今