法会缘起分第一卷

【如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门。居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。】

『如是我闻。』“如是”是指执此法者如是说，是我阿难如实听释迦佛这么说的，这个我是大我，是无我的我，不是小我的我，听闻就是阿难听释迦佛这么说的，释迦佛的话是可信的。

这个因缘是因为阿难，佛当初要涅槃的时候，阿难从另一个地方赶了回来，看见佛在那儿躺着，他就没有了思维，头脑一片空白，只有悲伤。释迦佛说，你真的修到那种地步的时候是不应该哭的，阿难因为才到初地，很多东西还没有断完，所以他就忍不住哭，别人跟他说什么话，他也不知道，哭得一塌糊涂的时候，天人还有他的很多师兄弟告诉他：你不能再哭了呀，很多问题还没有明了，你得去请问，世尊还没有教给我们。

阿难就说世尊都要走了，根本就不知道问什么，这时候他的师兄弟还有天人天龙把要问的问题告诉他了。阿难这个时候才恍然大悟，是啊!我怎么在这里哭呀!应该趁师父没走的时候，把该问的问题问好，这样才能对得起众生，也能对得起世尊。于是他就向佛请问了四个问题：

第一个问题，将来佛不在世的时候，我们以后集结经典的时候，每一部经之前应该用什么语言开头哪?

第二个问题，佛在世的时候，我们以佛为师，那佛走了，我们以谁为师哪?

第三个问题，佛住世的时候，我们所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之后，我们应该以谁而住哪?

第四个问题，那些恶性比丘，佛在世的时候都由佛亲自调伏他们，如果佛走了之后，这些恶性比丘由谁来调伏哪?

于是阿难就跪爬到世尊的面前，扑在世尊的脚上，虽然世尊躺在那里，但他的脚还是露出来的。咱们可以想象一下，阿难匍匐着、跪着爬到世尊面前，双手抱着佛足，大哭，佛呀……您不能离开我们，我们还需要您的带领。但佛这个时候告诉他：阿难，不能哭啊，因为你也不是凡夫了。释迦佛的话非常慈悲非常轻缓，这样开导阿难，阿难擦干了眼泪。

咱们怀念阿难请法的这个过程，也重新去找一找，看看在座的哪位是当初的罗汉或者是比丘尼，在释迦佛临终的时候你们在位了。如果谁这个时候内心当中生起慈悲的心，生起一种震撼的心，那你跟我说的这个过程就能契合上，跟释迦佛的经文契合上。我说到这里的时候，内心当中非常不好受。

阿难长跪合掌，向佛请问：世尊哪!我们最慈悲的师父呀!您就要涅槃啦!我们还有许多很重要的事情都没有明了，佛就慈祥的看着他或用手抚摸阿难的头，有什么问题你就说吧。

阿难就说：我们有四个问题很迷惑，请佛慈悲解答啊。如果大家的眼目突然之间看到了那个过程，那一幅最真切最难忘的画面的时候，自己观察一下自己的心是什么样子的。

阿难就问第一个问题：佛在世的时候说法四十九年，谈经三百于会，将来我们要集结经典，每一部经典前面用什么话开头哪?释迦佛就告诉他，在将来集结经典的时候，要在前面加上“如是我闻”四个字，有这四个字就和外道的经典不一样了。

外道不是说“有”就是说“空”，要不就说“无”，总是两边倒，所以你就在前面加上“如是我闻”，就证明这经典不是你阿难自编的，是听释迦佛说来的，这样就真实不虚了。阿难叩头拜谢，是呀，世尊说得非常好，将来我就用“如是我闻”这四个字作为经的开头。

第二个问题：佛在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃后，我们又以谁为师呀?释迦佛想了想就说我涅槃之后，你们所有的比丘要“以戒为师”，梵文是“波罗提木叉”。如果谁能持戒就和我住世时是一样的。以戒为师的戒，是告诉我们诸恶莫作，众善奉行，止恶防非，止住一切恶，修一切善。只有诸恶莫作、众善奉行，我们的十善业道才会清静，佛道才会圆满。比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，都是以戒为师。

第三个问题：佛住世的时候，我们是以佛为住，如果佛涅槃后，我们所有的比丘以谁而住呀?佛微笑着回答他：我入涅槃之后，你们所有的比丘要以四念住为住。四念住或者叫四念处，就是观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我(或者心念处、身念处、受念处、法念处)，你们都要以四念处为住。

一、观身不净，观看我们的身体是四大假合的，是不真实的，九窍当中流出的都是不净的东西，把皮一扒里面就是血肉、粪便，腥臭难闻。穿上衣服相貌堂堂，其实不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，进了肚子都是一个味道。通过这种观，让我们不执著身体，天台宗有白骨观，就是根据四念处里面的观身不净，而开设的法门。

二、观受是苦，受有享受、领受、接受、感受。不论是苦受，还是乐受，都是苦的根源。人间的一切都是无常的，开心之后就是失落，没有恒久的开心快乐。哪怕你现在很快乐，到了卡拉ok唱歌的时候非常快乐，烦恼没有了，从歌厅一出来又烦恼了，因为要回家了，回家要面对老公或老婆，你的痛苦又出来了。各种情绪粘附在一起，苦不堪言。人生面对很多的无奈，生死的忧虑，时时在困扰着自己。