涅槃

　　你如何知道是否真有涅槃?

　　你如何知道一个人确实体验涅槃?这是两个常被提及的问题。

　　对于第一个问题,实际上是要求证它的存在。

　　这是不可能的,我们不可能以科学方法来证明涅槃的存在。涅槃是非缘生的,只有以个人的心各自去体验。心需培育到足以体验它,不然是不可能的,犹如盲人不可能看到东西。

　　经典确有描述涅槃的特性,如:

　　(1) Mokkha:脱离(疼痛与悲伤)

　　(2) Nirodha:灭(一切苦)

　　(3) Santi:安宁(一切行)

　　(4) Amata:不死状态

　　(5) Dhuva:永恒状态

　　(6) Sarana:归宿(不受苦的)

　　(7) Khema:安全(避开一切危险的)

　　(8) Visuddhi:清净(不受污秽污染的)

　　(9) Nibbuti:寂定

　　“确有如此境界”初时是建立在信仰上的。但我们行中,若能证到越来越多经典所说的真理,我们的信念将增强,而唯有通过这直接的体验才能圆满。

　　因此,我们说“佛教徒奋力精进朝向涅槃”比“以获证涅槃”(除了那些已经体验过的涅槃)较为正确。这也可回答另一个问题:——佛教徒不懂它是什么,又如何奋力精进去获证涅槃?

　　这也就是为何佛陀给涅槃一个悲面的定义,即“一切苦的息灭”

　　如我们将此谨记于心,并继续修行远离痛苦直到所需作的都已完成。

　　类似的问题是:禅者可以贪求涅槃吗?

　　答案为:不可能。因为涅槃是证悟的并非获得的,但禅者可渴望在证悟后的成果。如证悟阿罗汉果,那就不可能再有任何贪爱。

　　一个人如何知道他已真正的体验涅槃呢?

　　这问题就如问谁是阿罗汉?(我们说不知道,但却能知道谁不是阿罗汉)。同样的,我们比较容易知道谁还没有体验涅槃。这可由尚存于心中的烦恼障而下判断。

　　我们也能这样的回答这问题:已证悟涅槃的禅者会自知的。如禅者不能肯定是否已觉悟,那么很可能他不知道涅槃。也有一些自以为知道什么是涅槃,但事实上他是不知道的。

　　有些人,甚至通过推敲式的问法,要求证得涅槃的存在,如:真理是否存在?或有什么是常住或永远不变的?

　　保持沉默也许是最好的答案。

　　那么,我们以什么为动机呢?

　　那么,为何不用别的方法?

　　《羯腊摩经》(Kalama)里劝告不应为了传闻、谣言、经典等等而轻易的相信。禅者应继续的修禅,信心自然会建立,一切的疑惑将会消失。