“戒”的梵语是波罗提木叉，意思是随顺解脱、处处解脱等。持戒能止恶防非、得到解脱。佛陀在经教中，多次宣说戒律的重要性。在《佛遗教经》中，佛陀更是提出“以戒为师”。他说：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”

优婆离，又叫车匿，是佛当太子时的仆人。他曾跟随佛陀游四门，亲见生、老、病、死之苦。他也曾随佛陀在天人的帮助下踰城而出。后受太子所嘱，返回王宫，表达太子的修道决心。净饭王派五大臣寻找太子时，他亦随行，从此后跟随佛陀，不离左右。即使后来五大臣怀疑太子不能修苦行而先后离开时，他也始终跟随。故而他说：“亲见如来，六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道。”

既然曾是仆人。优婆离可能不认识字，更不懂多少道理。但他能圆满的受持戒律，最后由戒律(身识)而获得圆通。是佛陀众弟子中的“持戒第一”。

为什么将持戒归为身识呢?这是因为，守持戒律就是哪些能做，哪些不能做，这里体现了身根对离、合二尘而产生的分别识心。当优婆离受持戒律，从最开始的有分别识心到最后的无分别时，身识就因此而获得了圆通。

佛陀制定的戒律，号称三千威仪，八万四千细行，这些数目是这样得来的。

二百五十比丘戒，分别落实在行、住、坐、卧四大威仪上，就有一千戒。

一千戒分别落实在身、口、意上，就成了三千威仪。

三千威仪再分别落实在身口七支(身三口四：不杀、不盗、不淫;不两舌、不恶口、不妄语、不绮语)上，就是二万一千戒律。

二万一千戒律在结合不贪、不嗔、不痴、不慢四行，就成了八万四千细行。

佛戒中，又依照体性分为性业和遮业。如杀、盗、淫、妄等体性本恶的业，是性业。如喝酒、吃荤辛、垦地等体性非恶，但能引导作恶的业，需要遮止，叫遮业。不少人轻忽遮业，这是不恰当的。常喝酒者，难免因醉酒而举止失当，乃至造下罪业。而常食荤辛者，很容易对杀生麻木，从而造下杀生罪业。

这句“我以执身，身得自在。次第执心，心得通达”，以吃素体验来说明。

刚开始时，嘴里吃素，心里馋肉。此时身守戒，身因欲望减少而得自在，但心未能清净。然后，吃素久了，心里没有吃肉欲望了，这是心守戒。心从馋肉相中解脱了，心得通达。此时身心之间不再对立别扭。不该犯的戒，身心皆能远离;要守护的戒，身心皆能守护。最后功夫纯熟到成为习惯，在无分别中自然就能守好戒律。

身根对触尘而产生身识。前面跋陀婆罗沐浴时，由水洗尘的离合相，而悟到触尘的空性。毕陵伽婆蹉因为踩到毒刺，身体疼痛而悟到知觉(身根)的空性。这里，优婆离在戒律守持中，身、心合一而证得身识圆通。这就是根、尘、识三个方面分别解结、获证圆通的例子。

我们都知道学习楞严经要认真，我们同时也可以去了解一些楞严经的事情，还有就是没有事情的时候我们可以多多想想楞严经。比如：楞严经是什么法门，这些都是可以的。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。