从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死，所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。

是知古人参求，只在生死路头讨端的、求究竟，非离此外，别于纸墨文字三乘十二教中，当作奇特事也。

所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心，以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘，少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存、证而无得，即为超圣凡、出生死之向上一路矣。

近代学人去圣逾远，不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺，爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门。即此悟处头头法法，便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓，登华座，开大口，学野干鸣，侧耳低头，闭目披衣时，方为佛法也。

所以善财童子，南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识，安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也，苟能于日用起心动念处，情根固结处，爱憎交错难解处，贪嗔痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处札锥，一一勘破，一一透过，如此便是真实知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参，更有甚奇特法门可入耶？