黄智海居士演述

妙真法师鉴定

华严经普贤行愿品白话解释序

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

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华严经普贤行愿品白话解释序

苏州灵岩寺释妙真

法华经说·我此九部法·随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩·便是于诣方言辞通达自在的意思·这样可以证明佛菩萨说法·必定随顺众生·而且通达一切众生的言辞。

语言和文字·是弘扬佛法最重要的利器即·使禅宗不立语言文字·然而也用楞伽、金刚印心·也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法·那么语言有楚夏之殊·文字有今古之别·对东方人说法·而用西方的语言文字·对现代的人说法·而用古代的语言文字·所得的效果·一定是很渺小的。因为这样的说法·便是缺乏了词无碍辩·不通达一切众生的言辞·不能随顺众生。

佛经是从印度传来的·起初本来都是用梵文写的·到了中国·许多译经的大师·才把梵文译成汉文·使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字·是时时在变迁著·到了现在·一般社会上所运用的语言文·字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字·既已发生了变化·佛教教义的传布·也就受了很大的障碍·因此在现在的弘法工作中·用现代的语言文字来解释佛法·已成为最迫切需要的任务了。

黄涵之老居士·深入经藏具大悲心·他早已看清楚这一个问题·用现代的语言文字来解释佛经·是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前·就著了阿弥陀经白话解释一书·用语体文来解释阿弥陀经·由弘化社出版·印行几万册·风行全国·在弘法的工作上·起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释·也一样的为全国佛教徒所爱读。

现在·黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本·出示于真·经过详细的阅读·确已把行愿品的精蕴·用语体文表达出来了·可说是一种成功的作品。预期出版以后·也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。

普贤行愿品、在八十卷华严中·名入法界品·因为八十华严文来未尽·从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字·都缺略了。到唐德宗贞元年间·南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷·就是八十华严的入法界品·不过文义比较详尽。第四十卷·却是前译所无·便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师·曾著华严疏钞·后来又特为这一卷经·普贤行愿品第四十卷制疏别行·而即称之为普贤行愿品。

这一卷经·在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说·‘如来功德·假使十方一切诸佛·经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽·若欲成就此功德门·应修十种广大行愿·下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿·便是成就如来功德的法门。华严是经中之王·而这一卷经·在全经之末·列示如来功德·正是经王的归根结穴·可见这卷经·在整个佛法中的地位了。

这一卷经·既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土·如经中所说·‘又复是人临命终时·最后刹那·一切诸根·悉皆散坏·一切亲属·悉皆舍离·一切威势·悉皆退失·辅相大臣·宫城内外·象马车乘·珍宝伏藏·如是一切·无复相随·唯此愿王·不相舍离·于一切时·引导其前·一刹那中·即得往生极乐世界·到已·即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自在菩萨·弥勒菩萨等。此诸菩萨·色相端严·功德具足·所共围绕。其人自见生莲华中·蒙佛授记·得授记已·经于无数百千万亿那由他劫·普于十方不可说不可说世界·以智慧力·随众生心·而为利益·不久当坐菩提道场·降伏魔军·成等正觉·转妙*轮·能令佛刹极微尘数世界众生·发菩提心·随其根性·教化成熟·乃至尽于未来劫海·广能利益一切众生。’又说·‘愿我临欲命终时·尽除一切诸障碍·面见彼佛阿弥陀·即得往生安乐刹。我既往生彼国已·现前成就此大愿·一切圆满尽无余·利乐一切众生界。彼佛众生咸清净·我时于胜莲华生·亲睹如来无量光·现前授我菩提记。蒙彼如来授记已·化身无数百俱胝·智力广大遍十方·普利一切众生界。乃至虚空世界尽·众生及业烦恼尽·如是一切无尽时·我愿究竟恒无尽。’这样看起来·净土又是这一卷经的归根结穴。因此·我们就得到这样的结论·华严是经中之王·而华严的归根结穴·在于普贤行愿品·普贤行愿品的归根结穴·又在于净土。所以古代大德·把这一卷经·特别提出·和阿弥陀经·观无量寿佛经·无量寿经·楞严经势至菩萨念佛章并行·称为净土五经·是有其很深长的意思的。

我现在预祝愿读过这本经的人·都能够受已能读·读已能诵诵已能持·乃至书写广为人说。愿读过这本经的人·都为诸佛菩萨之所称赞·为一切人天之所礼敬·为一切众生之所供养·悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道·悉能解脱一切烦恼·更要说愿·愿一切众生·皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

黄老居士还表示·要著观无量寿佛经·无量寿经·楞严经势至菩萨念佛章的白话解释·完成净土五经的白话解释·我很欢喜·愿黄老居士这个愿望·早日实现·令全国的佛教徒·都能够接受净土宗的高风·而得到往生极乐世界的利益。

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候·发过一个愿心·要把普贤菩萨的行愿品·照了普门品白话解释的格式·也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士·不论男女·大都喜欢念普门品·同了行愿品两种经的。并且这本行愿品·是普贤菩萨为了要引导烦恼众生·出离苦海·巴望修行的结果·能够往生阿弥陀佛西方极乐世界·所以发一个极大极大的愿心·把自己做一个榜样给众生看·就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界·所以发这种大愿心的·使得听到的人·大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了·【登地·在经题底下·有详细注解的。】还在求往生极乐世界·那末我们孽重的凡夫·怎么可以不勇猛的修学佛法·大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品·就成了劝人修往生极乐世界的净土经了·从前大法师编净土四经·就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经·也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士·更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文·虽然不多但是经文的意义·同了文字·都是很深的·我恐怕文理不很明白的人·不容易懂·所以也编成了白话解释·做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的·就是普贤菩萨发的十个大愿心·在朝暮课诵白话解释下卷里头·已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位·可以请一本朝暮课诵白话解释来看看·因为朝暮课诵里头·有许多名词·许多经句·【经句·就是经文的句子。】同了行愿品是一样的·能够把这两种白话解释·比较看看·更加容易明白了。有些名词经句·在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头·已经解释过了的·就大略讲讲。另外在小注里头·说明白在某种白话解释里头·有详细解释的。我所以这样的省便做法·有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士·趁这个机会·看看朝暮课诵白话解释·可以引动他们做朝夜课的念头·大家就都可以多做些学佛的功课·多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释·可以引动他们求往生西方极乐世界的念头·将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去·这不是极妙的事情·极大的利益么。还有一句很要紧的话·不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的·华严经上所说的·都是佛的境界·不是我们凡夫所能够想得到的·譬如我们中国古时候·在夏朝商朝周朝的时代·国里头的土地·恐怕还没有现在五份里头一份的大·倘然在那个时候·有人说中国的外边·还有许多许多的土地·许多许多的大小各国·中国是在亚细亚洲的·亚细亚洲的外边·还有欧罗巴等六个大洲·都在这一个地球上·地球外边·还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等·像这样的许多话恐怕听的人·都要笑这个说话的人·是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了·全地球七大洲·都可以来来往往了·大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天·地球以外的日球、月球、星球等·将来或者也可以乘了飞机·或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来·到天空里头·随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话·那一个人肯相信。所以我们看了华严经·同了别种佛经上所说的话·只要认定佛菩窿决没有妄语的·看了应该要深信切信·不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头·增加自己的罪过。将来修的功夫深了·得到了六通的时候·自然会明白的。这是最要紧的·务必要牢牢记住的。

大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

大方广佛华严经。

【解】把经名先解释了·再解释品名·觉得容易明白些·现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字·【华字、要在下边左面加一圈·读做花字音·解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主·所以称本师。】简单说起来·就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义·都是很深·解释起来很烦·下一段【释】里头·都会讲明白的。

【释】大方广的一个大字·包括大多胜三种道理。佛的法身·【法身、是一切的本体。一切的法·都是自己的心性变现出来的·所以自己的心性·就叫法身。不过也是勉强叫的·因为并没有身体的形相·所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性·所以佛就证得了法身。佛法大意里头·也有讲到法身的·可以一同看看。法字、在佛经里头·不论什么事情·什么东西·什么境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的·勉强讲讲·体是体质·就是实在的质地·加一个本字·就是本来有的实在的质地·不是空的。心性、是众生本来有的清净心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性里头天然有的好处。证得·是本来有的智·能够同了真实的理·和合拢来的意思。这个得字·是到了什么地步的意思·不是有什么东西得到的意思·所以不可以说得·只可以说证。】大到无量无边的·所有一切一切的境界·法身都周遍布满的·这是用一个大字的道理。佛的种种智慧·又多又高到无穷无尽的·叫做一切种智·【明白见到一切法·是一个真空的理性·没有两种相的·叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有·不可思议的道理·叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头·也有一切种智的解释·可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想·言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法·超过菩萨的境界·能够教化度脱一切众生·使得他们自由自在·没有一些阻碍·这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路·像电车·应该在电车轨道上行·火车应该在火车轨道上行·不依了轨道乱行·车就有翻倒的危险。譬如真实的道理·是一切众生应该行的轨道·若是不依照真实的道理修行·就有堕落的危险。】佛经的意义·又多又深·不可以用寻常的见解来猜测·叫做广。若是照讲经法师的讲法·那就一定要把大方广三个字·分体相用三种道理来讲了。但是道理太深·初学佛法的人·不容易明白·所以我现在虽然也学法师的讲法·分体相用三种道理来讲·但是只用浅近的说法·大略讲讲。先把大方广三个字·合并起来讲·实在就是说佛同了众生的心性·是同体的。【同体、是质地相同的意思·譬如说水同了波·或是水同了冰·虽然看起来·形相是不同的但是实在的质地·还是一样的·没有丝毫分别的·所以叫同体。有人问佛同了众生·既然是同体的·为什么佛是佛·众生是众生呢·这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的·觉悟的·众生的心、是染污的·迷惑的·所以佛同了众生·就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方·周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又统摄一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地狱的境界、就叫地狱法界·从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道·就叫十法界。】心性的大·没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲·那末大字·是心性的体。这个心性·清清净净·没有丝毫染污·没有忽然生长·【长字、要在左角上边加一圈·读做掌字音。】忽然消灭的变迁·也没有过去和将来的分别·能够统摄一切的法·【摄字、是收的意思·统摄、是说所有一切的法·都能够收摄的。】所以这个体的大·直可以说是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以说是心性的量。这个相·比虚空还要大·虚空、可以说有边际的·这个相、不可以说有边际的·所以这个相的大·实在是竖穷三世·横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的·所以叫竖。东南西北四方·东南西南东北西北四角·同了上方下方·是周围推开去的·所以叫横。三世的过去世·是尽管可以推上去·未来世·是尽管可以推下去·那里会有穷尽呢·现在偏偏说要穷尽·四方、四角、上下·是尽管可以推出去·那里能够周遍呢·现在偏偏说要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量·能够立一切法·【立字、是造的意思·不论什么法·都是这个心造出来的·所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界·【十法界·是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界·心能够包含十法界·就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德·完全圆满·就成佛。一心修六度万行·就成菩萨。一心修十二因缘·就成缘觉。一心修四谛·就成声闻。一心修上品十善业·就生天道。一心修中品十善业·就生人道。一心修下品十善业·就生阿修罗道。犯下品十恶业的·生在畜生道。犯中品十恶业的·生在饿鬼道。犯上品十恶业的·生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释·在阿弥陀经白话解释里头·皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的·说所有一切的法·都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量·不是心思所能够推想得到·说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语·翻译中国文·是一个觉字·就是觉悟的意思。能够完全觉悟了·没有一些些的迷惑·就成佛了。【完全觉悟·没有一些些迷惑·是澈底的觉悟·澈底消灭了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能够到这种境界·不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻·因为不论什么东西·都没有像华那样的光明净妙·有色有香·又能够结果实·所以拿华来题做经名·就是譬喻佛在因地的时候·所修的种种功德。【凡是佛经的名目·都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨·都是人·所以把佛菩萨名号来做经名的·就归在人的一类里头。法、是佛法的名称·凡是把佛法来做经名的·就归在法的一类里头。喻、是譬喻·把一种很净妙宝贵的东西·来譬喻这部经的种种好处·并且就用来题做经名的·就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思·所以说修行是成佛的因·作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德·来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些·就是装饰·但是这个装饰·是用功德来装饰·不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果·果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德·【万德、也就是种种的功德·用一个万字·是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙·佛又把像华那样的种种功德来庄严法身·所以叫华严。又大方广是法·佛是人·华严是喻·这六个字的经名·是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后·说法第一个时期说的。【佛成道后·说法四十九年·分做五个时期·这五个时期的说法·佛教的各派·各有不同·现在讲佛法最通行的·是天台宗·所以就依照天台宗的说法·大略讲讲。天台宗把佛一代的说法·分做五个时期·第一个时期·就叫华严时·因为佛成道后·说法二十一日说完的·就是这部华严经·所以依照了所说的经名·定这一个说法的时期·叫做华严时。第二个时期·是说华严经后十二年·在鹿苑地方说的·就把这个地名·做了时期的名称·所以叫做鹿苑时·也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候·道场里头·许多小乘根机的人·听了都不懂·所以在鹿苑地方·就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期·是在说阿含经后八年说的·又说大乘经·像维摩胜鬘经·一类的经·叫做方等时。方字·同大方广佛华严经的方字·一样的意思·佛在这个时期·大讲藏通别圆四教的道理·是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道·所以叫做方等时。第四个时期·是在说方等后二十二年说的·所说的是各种般若经·般若、是梵语·翻译中国文·是智慧两个字·这种经·都是讲智慧同了义理的·就依了经题做时期的名目的·所以叫做般若时。第五个时期·又在说般若经后二十二年说的·用八年的时间·说法华经·用一日一夜的时间·说涅槃经·也就依了经题做时期的名目的·所以叫做法华涅槃时。○天台宗·简单说说·就叫台宗·是从前的大德智者大师·立出这个天台宗的一派来的·因为智者大师住在浙江的天台山·所以就叫天台宗·智者大师起初跟了南岳慧思禅师·学佛法·读法华经·研究的功夫·很深很精的·得到了法华经的大利益·讲起佛法来·就没有人能够胜过他的·法华经精妙的道理·他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师·把佛法分做藏通别圆四教·藏教是小乘法·通别圆三教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教·在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头·有详细解释的。】

唐罽宾国三藏般若奉诏译。

【解】唐、是离现在一千多年前·我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的·【梵文、就是印度文·因为佛同了编集佛经的人·是印度国人·所以用的文字·都是印度文。】译、是翻译·就是把印度的文·都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意·翻译这部华严经的。

【释】罽宾国、在北印度·也可以叫北天竺。【印度国地方很大·全国分做东南西北中五大区·叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度·合并拢来·可以叫五印度·也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈·读做状字音·是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人·应该守的各种戒法·像我们在家人·应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若·是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的·要把印度的佛法·传到中国来·所以请了罽宾国的般若法师到中国来·把这部华严经翻译成中国文的。

入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。

【解】入字、本来是进去的意思·这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到·言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈·读做夜字音·是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死·永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈·读做恨字音。】是修的功夫·修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字·差不多的·是专门说一种法·或是专门说一件事情·就叫一品。说的什么法·或是说的什么事情·就叫什么品。这一品所说的·都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿·所以就叫行愿品。

【释】一个人能够一些没有拘束·永远了脱生死·才可以称做解脱。并且解脱的境界·【这个境界两个字、同了程度差不多的·也可以说就是地位·修行一定要修到了这种程度·这种地位·才能够现出这种境界来。】是很有分别的·有高有低·有深有浅·有大有小·有永久·有暂时·种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界·那就一定是高的、深的、大的、永久的了·一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲·一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸·没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲·一定是理性高深到没有穷尽的·才能够称做不思议。或是理同了事·各不妨碍的·所以称不思议。或是性同了相·【这个相字、要在右边上角加一圈的·意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的·没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱·那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨·那样的大菩萨·【菩萨的位子·有十信位、十住位、十行位·十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛·已经有差不多相同的觉悟·在菩萨里头·是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的·不论登那一位·都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思·就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理·普贤菩萨完全透彻明白·没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德·完全回向众生·【回向、是不把所修的功德归到自己身上去·把功德回转来归到众生身上去·在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去·将来个个众生、都能够成佛·没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦·普贤菩萨的怜悯众生、救度众生·这样的普遍·所发的愿心·所修的功德·竟要普遍到所有一切的法界众生·都得到很大很大的利益·所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位·已经是等觉菩萨·同了佛的果位·只差一级·所以称贤。【贤比圣、只低一级·所以也可以称亚圣·亚字、本来是差一些的意思·所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的·也就是修这十个大愿心·所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情·不可以少一件的·若是没有愿·只有行·那就修的功夫·浮泛不切实了·若是没有行·只有愿·那是没有修的功夫·怎么能够满这个愿·所以行同了愿·是相联的·不可以分开的。这一品的经文·是完全说普贤菩萨发的十大愿心·又是完全说普贤菩萨修的功德·所修的就是普贤菩萨所发的十大愿·不说别的事情的·所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的·发了这个愿心·又是普贤菩萨自己修的·所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙·直是进到不可以用言语来称赞·不可以用心念来想像的地位了。全部华严经·总共有四十卷·行愿品是最后的一卷·也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品·是依照般若法师的译本。

尔时普贤菩萨摩诃萨·称叹如来胜功德已·告诸菩萨及善财言。

【解】尔时、是那个时候·就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨·是梵语·完全说起来·应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷·悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟·还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说·是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲·就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思·叹字、有两种解释·一种是心里头不快活·所以叹气·一种是快活很了·发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德·才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。

【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法·【下边再说到释迦牟尼佛·就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得·所以说了许多偈·【偈字、是梵语·也可以叫伽陀·翻译中国文·同了称颂的颂字·一样的意思。在行愿品以前的各品里头·普贤菩萨听了佛说法后·每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子·有两种·一种叫长文·那是句子有长有短·不一律的·一种叫偈·也可以叫偈言·那是在一个偈里头的句子·长短都是一样的·不过有的都是三个字一句的·有的四个字·或是五个字·七个字一句的·凡是说偈·都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思·是说这种功德·不是寻常的功德·是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后·向华严会上听佛说法的许多菩萨·同了当机的善财童子·说下边种种修行愿的方法·同了道理。【凡是佛在法会说法的时候·许多听法的人里头·一定有利根的人·也有钝根的人·佛所说的法·也一定有同他们根机很对的·也一定有同他们根机不对的·根机对的人里头·一定还有浅近的对机·也一定还有很深切对机·这个对机最深切的人·就叫当机。每次的法会·一定有一个最当机的听法人·在这华严会上·听法的人·像海水那样的多·当机的决不是只有善财一个人·但是要推·善财算第一个当机的人·所以普贤菩萨特别提出善财·向他说法。在福城地方·有一位长者·有五百个童子·善财就是五百个童子里头的一个·善财生的时候·有种种珍奇的财宝·自然而然的在地下涌现出来·这是因为善财有很大福报的缘故·善财怎么会有很大的福报呢·这是因为善财所积的善功德很多·所以就题他的名号·叫善财。在那个时候·文殊师利菩萨·在福城的东边·叫庄严憧安罗林的里头说法·善财到文殊师利菩萨那里听法·就发了大心·遵依文殊师利菩萨的教导·一直向南方前去·参拜五十三位善知识·就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的·是在紫竹林的观世音菩萨·末后一次参的·是普贤菩萨·因为善财第一次参的·是文殊师利菩萨·末一次参的·是普贤菩萨·两位都是大菩萨·所以说起度善财的菩萨·总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高·年纪大·或是学问深的人·大家都尊重他·称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

善男子·如来功德·假使十方一切诸佛·经不可说不可说佛刹极微尘数劫·相续演说·不可穷尽。若欲成就此功德门·应修十种广大行愿。

【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人·都称他们善男子·对了学佛听法的女人·都称他们善女人。假使两个字·同了倘然、若是、如果、等各种意思·都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语·没有翻译过中国文·所以还是用这个刹字·刹字的意思·就是地土·佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思·微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称·极微的七倍、叫金尘·金尘的七倍、叫水尘·水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的·要三百四十三倍的极微·才可以比上兔毛尘·那极微的细小·就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头·就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字·是不但是口说·还有做出手势来的意思·在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。

【释】普贤菩萨在没有说法的前·对了许多听法的菩萨·同了善财·先叫了一声善男子·【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子·沙弥、是出家受十戒的男子·优婆塞、是在家受五戒的居士·居士、是普通学佛的男子·在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思·比丘的具足戒·是二百五十条。○此处只叫善男子·不叫善女人的原因·到后边有释明的。再善女人的详细解释·也载在后边。】就接上去说道。佛的功德·倘使十方一切的许多佛·拿不可说不可说的佛刹·【一个佛刹·在佛经里头·叫三千大千世界·就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界·有一千个中千世界·每一个中千世界·有一千个小千世界·每一个小千世界·照直里头讲起来·从地狱起·一直向上·经过我们头顶上的忉利天·直要到第九层大梵天·在这个里头·有一个日·一个月·一座须弥山·山的外面·有七道香水海·七座金山·再外边有一道碱水海·海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲·南边的叫南赡部洲·就是我们现在所住的地方·西边的叫西牛货洲·北边的叫北俱卢洲·海的外边·就是铁山·像这样的许多天·许多山·许多海·是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小·【譬如拿一撮泥土·磨成像微尘那样的细粉·已经没有方法来数·也没有数目来记的了·何况拿不可说不可说的佛刹·来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多·那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目·来比劫数的长久·【劫、有大劫中劫小劫三种分别·一个小劫·是人的寿命·从最短只有十岁的时候算起·每过一百年·加一岁·加到八万四千岁·就每过一百年·减一岁·仍旧减到十岁·像这样的加一回·减一回·总共是一千六百八十万年·叫一个小劫·二十个小劫·算一个中劫·就是三万三千六百万年·四个中劫·成功一个大劫·就是十三万四千四百万年。○这里的劫数·同了前边的三千大千世界·两种的详细情形·在阿弥陀经白话解释里头·从是西方过十万亿佛土一句经文·同了于今十劫一句经文底下·都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头·天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期·演讲佛的功德·还是演讲不完哩。所以现在听法的大众·倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德·应该要像我所修的十种广大的行愿·从性德上发出这样的十个大愿·【性德、是心性里头本来有的好处·照文理说·就用一个德字·若是照俗语讲起来·就是好处·下边的修德·就是修的功德。】又依照了所发的大愿·养成了深切的修德·那末这种超胜奇妙的大功德·自然可以成功了。

何等为十·一者礼敬诸佛·二者称赞如来·三者广修供养·四者忏悔业障·五者随喜功德·六者请转*轮·七者请佛住世·八者常随佛学·九者恒顺众生·十者普皆回向。

【解】这一段·是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿·先把一种一种的行愿·都说出来了·像是一篇文章的题目·到后边再详细的讲明白。

【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿·并没有说明白是那十种·当时听法的人·一定都是急急要晓得的·所以普贤菩萨又接续上去说道·我上边说的十种广大行愿·是那十种呢·普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿·一种一种的名目·都说出来了。【这十种行愿的详细解释·到了下边·普贤菩萨一种一种回答善财问的时候·就要详详细细讲明白的。】

善财白言·大圣·云何礼敬·乃至回向。

【解】白字、本来就是白话·这里是问的意思·但是这个白字·是对上说的·就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思·也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨·是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法·用乃至两个字·就可以把二者称赞如来起·一直到九者恒顺众生八句·一齐包括在里头·省得再把一种一种的完全提出来了。

【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿·一种一种的都说出来了·就要明白十种大愿的意思·同了修行的方法·所以先称了普贤菩萨一声大圣·就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来·广修供养·忏悔业障·随喜功德·请转*轮·请佛住世·常随佛学·恒顺众生·普皆回向。善财在华严会上·是当机的听法人·那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨·那是恐怕法会里头·许多听佛说法的大众·不免有根机愚钝的人·不能够完全明白·所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会·详详细细的解说清楚·使得法会里头的听众·【听众、是听佛说法的大众人·简单说起来·就只说听众两个字了。】不要说利根的人了·就是钝根的人·也都会明白了。

普贤菩萨告善财言·善男子·言礼敬诸佛者·

【解】告字、本来是告诉的意思·但是用在这里·是教的意思·是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式·【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念·【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来·没有一些些怠慢的意思·昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思·但是这里的一个诸字·不是寻常说的许多了·是多到不可以说的了·看了下边·就会明白的。

【释】普贤菩萨因为上边问的是善财·所以先叫一声善财·再把一种一种的大愿教他。但是开口问的·虽然只有善财一个人·不过在法会里头听法的许多大众·那一个不要问·那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢·在普贤菩萨的心里头·也决不是只教善财一个人的·一定要教法会里头所有听法的大众的·所以又叫一声善男子。这一声善男子·就不是单单指善财的·是所有法会里头无穷无尽的听众·都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声·就接上去说道·我所说的礼敬诸佛的礼字·是敬佛的礼貌·敬佛有三种敬法·像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体·曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体·伏在地上。】反掌、【是把两手翻转·手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上·像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌·都是从身体上做出来的·所以叫身业。【在佛法里头·凡是做的事情·都叫业·善事就叫善业·恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候·只有一片至诚恳切清净的心·没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头·这是完全从意思里头发出来的·所以叫意业。一面行礼·一面专心诚意的念佛·就是口业。这身口意三种业·一定要完全做到了·才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式·没有恭敬的诚意·或是并不念佛·那就只有身业·没有口业意业了。或是虽然有身业口业·但是心不清净·胡思乱想·那就没有意业了。三业没有齐全·不能够称做礼敬·要切切实实做到礼敬·一定要照下边所说的种种礼敬的方法·才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛·那就不是只礼敬一尊佛·二尊佛·三四五尊佛的话了·一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛·下边就会说明白的。

所有尽法界·虚空界·十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出·就都可以称法的。所以不论什么界·都可以称法界的。并且一种法·可以称一法界·赅括万有·【赅括就是包括的意思·万有、是不论什么无穷无尽的法·都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方·东南东北西南西北四角·同了上方下方·是就横里说的。三世、是过去世·现在世·未来世·是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种·就是世界上大家都尊敬的意思。

【释】佛刹的大·前边已经详细说过·真是大得唬人的。现在说的佛刹·不是一个佛刹·也不是一方的佛刹·竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界·一方的虚空界·竟然是尽十方的法界·十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界·一世里头所有的虚空界·还是要尽三世里头所有的法界·三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽·照没有穷尽讲起来·那就这样的广大·这样的长久·已经不是我们凡夫的心量·所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界·尽十方的虚空界所有的佛刹·还要尽三世的十方法界的佛刹·尽三世的十方虚空界佛刹·像这样多的佛刹·那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数·还要把这样多的佛刹·化到像微尘那样的小·佛的数目·竟然有这样的多·像这样多的佛·倘然不是佛菩萨说的·我也决不会相信的·那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛·竟然有这样的多·这种功德·那还了得么。大家要晓得·普贤菩萨一个身体·用什么方法·能够礼敬到这样多的佛·下边就会讲明白的。

我以普贤行愿力故·深心信解·如对目前。

【解】深心、是心思用得很深切的·不是只在浮面的意思。解字、要圈去声·读做夜字音·是明白了解的意思。

【释】众生都是迷妄不觉悟的·所以佛虽然那样的多·还是佛是佛·众生是众生·大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故·【这个普贤两个字·是普贤菩萨自己称自己·实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号·大约在那个时候·这普贤行愿四个字·已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解·所以能够明明了了·所有一切无穷无尽的佛·都像在我眼面前·看见得清清楚楚。

悉以清净身语意业·常修礼敬。

【解】悉字、是完全的意思。

【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前·身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心·没有一丝一毫的妄念夹杂在里头·所以叫完全拿清净的身口意三业·来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修·是时时刻刻修的·没有间断的时候的。

一一佛所·皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身·遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方·也可以说就是佛的面前。

【释】一尊一尊佛的面前·都现出不可说不可说的·佛刹、【不可说不可说·是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相·都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前·现出无穷无尽的佛来·现在又说无穷无尽佛的前·现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。

虚空界尽·我礼乃尽。

【解】这里只用一个礼字·是把一个敬字包括在礼字里头了。

【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限·是没有穷尽的·我的礼敬·也是没有穷尽的。现在反转来说·虚空的世界·如果有穷尽的·我的礼敬·也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽·是说礼敬也停止了。】下面的两句·是正说了·不是反说了。

以虚空界不可尽故·我此礼敬无有穷尽。

【解】以字、是因为的意思。

【释】这两句是正说的·因为虚空界不能够有穷尽的时候·所以我这个礼敬·也是没有穷尽的时候。

如是乃至众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故·我此礼敬无有穷尽。

【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字·就是说上边虚空界不可穷尽·我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字·不是包含别的话头在里面·是省便的意思·是跳过几句话头的意思。照文字说起来·应该要说众生界尽·我礼乃尽·众生业尽·我礼乃尽·众生烦恼尽·我礼乃尽·现在用了乃至两个字·可以少用两句我礼乃尽·就简便了。

【释】像上边所说的虚空界没有穷尽·我的礼敬也没有穷尽·照这样说起来·一直要到众生界穷尽了·众生的业穷尽了·众生的烦恼穷尽了·我的礼敬·才可以停止了·不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽·众生的业·又怎么会穷尽·众生的烦恼·也怎么会穷尽。众生就因为有业·有烦恼·才做了众生·若是众生没有业·没有烦恼·也早就成了菩萨·早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生·众生就不会没有业·也不会没有烦恼·众生的业·不会穷尽·众生的烦恼·不会穷尽·所以众生也就不会穷尽·因为众生·众生的业·众生的烦恼·都不会穷尽的缘故·所以我的礼敬·也永远不会穷尽。

念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

【解】相续、是一个念头过了·又来一个念头·一个念头一个念头接续来的。间断的间字·要在右边上角加一圈·读做见字音·是修修停停的意思。同了相续两个字·恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。

【释】礼敬的念头·一个过了·又来一个·永远接连下去·永远没有间断。身语意三种业·永远至诚恭敬的修下去·没有一些些疲倦·也没有一些些厌烦。

复次·善男子·言称赞如来者·

【解】复次两个字、是第二的意思·也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。

【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后·接上去向法会里头的许多听众同了善财·讲第二大愿了·仍旧先叫了一声善男子道·讲到称赞如来·究竟称赞些什么呢·称、是称扬佛度众生的功·高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德·大到了不得。那称赞佛的功德·究竟要怎样的称赞呢。

所有尽法界、虚空界·十方三世一切刹土·所有极微·一一尘中·皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所·皆有菩萨海会围绕。

【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会·是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思·是譬喻这个法会的地方·像海那么的大·听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。

【释】尽法界虚空界·十方三世一切刹土·前边都已经解释过·不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头·【灰尘、本来已经是极小极小的东西·我们的肉眼·已经看不出的了·那里还有什么叫做粒呢·实在没有法可说·只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛·在一尊一尊佛的面前·都有许多许多听法的菩萨·同了极大极大的法会·围绕在那里。但是众生迷惑太深·业障太重·【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头·会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前·还是被迷惑业障隔住了·不能够看见。

我当悉以甚深胜解现前知见·

【解】这个解字、是明白·同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定·是殊胜的·【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切·分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的·叫意识。用眼来分别的·叫眼识。用意识来辨别一切·叫知。用眼识来辨别一切·叫见。

【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛·怎么样呢·普贤菩萨又接续上去说道·我应该完全用极深切·极特别的决定心·同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话·还没有说完的·要到下一段接上去说的话说完了·看起来才会明白。】

各以出过辩才天女微妙舌根·一一舌根·出无尽音声海。一一音声·出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际·相续不断。尽于法界·无不周遍。

【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官·都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下·都加一个海字·是形容音声言辞功德·都像海那样的大·海水那样的多。

【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心·同了眼面前种种知道见到的一切力量·便怎么样呢·普贤菩萨又接连上去说道·所有我现出的微尘数的身形·都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女·是自在天王那里的一个彩女·【我们头顶上·总共有二十八层天·自在天、是第六层天·在阿弥陀经白话解释里头·无量诸天·大众俱一句底下·讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口·他的舌根·能够变化出许多舌根来的·并且他一条一条的舌根·都能够发出无穷无尽的各种音声来的·他所发的每一种音声·又能够同了几百几千种乐器的声音·和合拢来的。【这个天女的事情·在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品·也是华严经各品里头的一品·同了现在解释的行愿品·一样是华严经里头的·所以称本经。】在他所发的音声里头·又能够发出各种的说话来的·这各种的说话·都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根·称扬赞叹佛的功德·一直要经过未来世·接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的·未来世那里会有穷尽·这种说法·实在就是说称扬赞叹·也是没有穷尽·不但是称扬赞叹的时候·没有穷尽。并且称扬赞叹的地方·也是没有穷尽的·所有完全一切的法界·也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。

如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故·我此赞叹无有穷尽。念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

这一段经文·同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的·不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿·末后的经文·也都有像这一段一样的字句·凡是前边已经解释过的·后边再有·就一概不再重复解释了。

复次·善男子·言广修供养者·

【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品·来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养·是像子女孝养父母一样·不但是供养·还有恭敬的意思在里头。】

【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来·又向听法的大众·仍旧先叫一声善男子道·说到一个广字·是所有种种贵重的珍奇物品·都要向各处去搜集来供养·才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看·使得佛看见了、生欢喜心·所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品·用来供献一切无穷无尽的佛·奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别·凡是发心修学佛法的人·在佛法里头·都可以称初发心菩萨的·这是尊重发心修行人的意思·并且已经发心修行的人·终有一天修成菩萨的·不过修得认真的人·早些成菩萨·修得不很认真的人·迟些成菩萨罢了。】

所有尽法界、虚空界·十方三世一切佛刹、极微尘中·一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所·种种菩萨·海会围绕。

这一段经文·同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字·都是一样的·并且意义也是一样的·所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文·尽管文字或是稍稍有些不相同·也都不再解释了。

我以普贤行愿力故·起深信解、现前知见·

【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。

【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故·发生了这种很深切的信心·很深切的了解。【末一句现前知见·完全同了前边一样的·所以不再解释了。】

悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云·天音乐云·天伞盖云·天衣服云·天种种香·涂香、烧香、末香·如是等云·一一量如须弥山王。然种种灯·酥灯、