缘起

　　前不久，欣收徐老赐赠《般若之花》等文集，拜读恩师近作《〈金刚般若波罗密经〉略述》一文，受益匪浅。因此书目前发行量较小，保定众居士发心倡印一小部分，但难全四方之请，网上没有此文发布，有同修建议我闲暇时间把此文敲进论坛，以利同仁，也为报老人慈念我等学人之大恩，借花献佛，供养大众，我当然义无反顾，欣然应允。

　　但由于学人日间工作忙碌，时间仓促，难免打字中存在疏忽遗漏之处，恭请诸位同仁师兄，不吝指正，感德无涯！

　　金明顶礼

　　正文

　　《金刚般若波罗密经》是一本学佛必读、妇孺皆知的大经。大般若经在四处，讲了十六会，共有六百卷，这经是第九会所说，译成中文共有5837个字。念诵的很多，但知义的较少。世亲菩萨著《金刚经论》用二十七疑来破除疑惑，阐明经旨。现在按照昭明太子的三十二分大略讲解其要义。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。学习般若法门，先须了解三种般若，即由文字般若下手，引起观照般若，而达到实相般若。“般若”是梵语，是五种不翻之一（1、秘密不翻；2、含多义不翻，如薄伽梵；3、我国所无，如阎浮树；4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”；5、生善不翻。）“般若”是生善不翻，因不学佛法，不能领悟“般若境界”。古人说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”所以要即文字离文字，“言语道断，心行处灭”，方与般若相应。金刚是坚固、透明、锐利，用来比喻般若的体、相、用，所以此经是以“法”、“喻”为名。（佛经取名有七种：即单的三种，单“人”，如《佛说阿弥陀经》；单“法”，如《涅槃经》；单“喻”，如《梵网经》。复的三种，“人、法”，如《文殊问般若经》；“法、喻”，如《妙法莲华经》；“人、喻”，如《如来狮子吼品》。还有一种人、法、喻都具足的，如《大佛顶、如来密因、修证了义、菩萨万行首楞严经》。）波罗密译汉语为“彼岸到”，意即“到彼岸”。实际上，此岸、彼岸都是比喻。具足烦恼即名此岸；解脱自在，即名彼岸。“金刚般若波罗密”是别名，“经”是通名，也叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。经名的含义是：以金刚般的智慧，转化烦恼妄想，到达解脱的彼岸。另外，此经以实相为体，以无住为宗，以破我灭罪为用，以至极圆顿为教相。这是此经“五重玄义”的提要。

　　现在简略地讲一下译经的法师。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，是一位有名的译经大师，《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等，都是他翻译的。七岁便随母出家，精通大小乘经论。在姚秦也即后秦时代，由姚兴在长安集中八百多人，译出经论98部。临终火化，舌根不坏，证实所译经典没有错误。

　　法会因由分第一

　　如是我闻。一时佛在舍卫国、祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　从“如是我闻”到“千二百五十人俱”，其中有六种根据，也即六种成就。“如是我闻”意思说：这些内容是我亲自闻到的，这是一般的解释。真“如”之理，决定“是”而不错，这是较深的解释。这里包括“信”和“闻”两个成就。“一时”即在说法的一个时间里，因各国历数有所差别，所以不用具体年、月、日，以“一时”说明之。这是“时”成就。“佛在舍卫国”，舍卫国是波斯匿王的京都，译为丰德——物产“丰”富，道“德”高尚，名闻全国。“祗树给孤独园”是太子祗陀的树，给孤独长者的园，这园是给孤独长者向祗陀太子用“黄金铺地“买下的。这就是说法“主”成就和“处”成就。“与大比丘众，千二百五十人俱”，这是六种成就中最后一种“众”成就。他们是常常随佛听法的。“比丘”是梵语，译为“怖魔”、“乞士”和“破恶”三义；“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即僧众，也即“和合众”，在事相上要有六种和合，——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。总之，身、口、意、戒、见、利六种都要和合。“千二百五十人俱”，佛常随弟子有1255人，举大数，叫1250人。其中佛成道后，在鹿野苑先度五比丘；次度了三迦叶，即优楼频螺、迦耶、那提三位迦叶。三人学外道，名气很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒气的毒龙，这就折服了优楼频螺的骄傲，师徒共500人，皈依了佛陀；其他二人师徒亦有500人也同时皈依。舍利弗和目犍连本来也是外道，佛的威德感召，也弃邪归正。另有耶舍长者及同学50人，受度归佛。这样，实际上是1255人常在一起。以上是通序，也叫证信序。以下再讲别序，各经有所不同，故叫“别”。当中午、即日不过中，吃饭的时候，世尊依照规定，穿了僧伽黎大衣，即25条的袈裟，手持应量器——钵，入舍卫城中去次第乞食。“次第乞”也是一条戒规。过去迦叶尊者乞贫不乞富，为了让贫穷的人多培些福报；而须菩提却是专化富人，恐怕他们福报享完，要他们继续行布施。佛知道后就定下“次第乞”的规矩，平等利人。现在东南亚的泰国，还实行托钵乞食。“还至本处”以后，佛在吃好饭，收好衣钵，洗了足之后，展开座具，结跏趺而坐。上面这些动作，正是般若放光，全理成事，全事即理，体现了世尊不开口的说法。

　　善现启请分第二

　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　这以下是正宗分，正式开始讲这部《金刚经》。

　　“善现”是须菩提的译语。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龙陀如来再来。他从座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，这都是印度的礼节，表示恭敬，也就是“三业虔诚”。

　　然后须菩提赞叹世尊。“希有世尊”是说佛陀大慈大悲，一举一动无不加护怀念诸菩萨，无不付与、叮嘱诸菩萨。一切从有利于菩萨出发。须菩提随即请问如来：善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应怎样使心安住，应怎样降伏其心。这里必须注意，所谓善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已发了“上求佛道下化众生”之心的大乘根性的菩萨。佛当时允许了须菩提的请求，“汝今谛听，当为汝说”。须菩提也欣然应诺，“愿乐欲闻”。

　　这里所谓“如来”，是佛的名号之一。十号即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所谓“如来”即是乘如实道，来成正觉，这是指应身如来。经上说：“无所从来，亦无所去，故名如来”。这是指法身如来。

　　大乘正宗分第三

　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　以下开始谈降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把经分为信、解、行、证四方面，第二至第八分，是开示无住以生信；第九至第十六分是推广无住以开解；第十七至二十四分，深观无住以进修；第二十五分至三十一分半是圆满无住以成证。脉络分明，层次井然，经中都有语句可作证。所谓“菩萨摩诃萨”，翻为大菩萨，也即是上求佛道、下化众生发大乘心的觉有情的人。佛教导说，一切大菩萨应当这样降伏其心，所有一切众生，包括卵、胎、湿、化。其中依水湿而生的叫湿生，有些小虫，也是依湿而生。诸天与地狱是无而忽有是化生。蚊子由小虫脱皮而生，也属化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的众生。“若无色”，指无色界的众生，也指灭色归空的空无边处天众生。“若有想”，指以识想为命的识无边处天众生。“若无想”，指伏住六、七两识的无所有处天众生。“若非有想非无想”，指八识似转未转的非想、非非想处天众生。佛告须菩提，所有这十大类众生，我都叫他们入于无明已断，迷惑已尽，二种生死（分段和变易生死）已了的“无余涅槃”。但虽然灭度了无量无数无边众生，实际上我没有灭度他们，因为离相度生，并不执著于能度所度；而且众生本具佛性，实际上是自性自度。这是为什麽呢？因为菩萨如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差别的“众生相”，有执著不舍的“寿者相”，就不成为菩萨了。

　　妙行无住分第四

　　复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

　　还有，须菩提，菩萨修行布施时，对于六尘诸法，应无所住著；也就是说不住著于色、声、香、味、触、法上去行布施。须菩提，菩萨应这样不住相布施。为什麽呢？菩萨能不住于相而行布施，其福德是不可思量的。须菩提，你以为怎样，东方虚空可思量吗？须菩提说：不可思量的呀！佛又说，那麽南、西、北方及思维、上下虚空可思量吗？须菩提亦说，不可思量的呀！佛说，菩萨布施而不住于相，福德广大亦象这样不可思量！佛告诫须菩提，菩萨但应如此离相布施，无住生心，如我所教，把真心安住下来。经中“南西北方四维上下虚空”不正是四维空间的描述吗？现在科学家，叫虚空的长、宽、高，叫三维空间，在三维空间的坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成“四维空间连续区”，空间维数愈高，境界愈不可思议。《金刚经》到这里，已把离相度生、无住行施的道理讲清楚，故佛说：“如所教住”，就可以了。以下是详细发挥离相、无住的妙旨。

　　如理实见分第五

　　须菩提，于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

　　佛又对须菩提说，你的意思怎样，是否可以把众生身相就认为是法身如来呢？须菩提说，那是不可以的，为什麽呢？如来所说的是众生身相，并非法身、实相。佛便告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄”。因为一切事物都是因缘和合，条件具备就产生了“缘起”现象；既是“缘起”，还是生灭的。但在缘起事物上，知其“非相”、本空，就能见到法身如来。这样迷时性相不同，悟时性相不二。如镜显人影时，镜即是影，影即是镜。所以《楞严经》说：色身、虚空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”

　　正信希有分第六

　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

　　须菩提对佛说，可曾有众生，听到这样言说、章句，生起真实信心吗？佛就告诉须菩提：不要这样说。如来涅槃以后，“后五百岁”（即末法一万年中的最初五百年），还有持戒修福的人，对于所说离相度生、无住行施、非相见佛的章句能生深信，以此为实。我们知道，戒是定慧基础，福是修行资粮，持戒修福都是大乘佛法的根本。“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”如果听到这些章句，乃至能生一念清净心的，如来能以五眼六通，尽知尽见，能得如十方虚空不可思量的福德。为什麽呢？因为这些众生，已没有“我相、人相、众生相、寿者相”，没有“法相”，也没有“非法相”。慧彻三空，功圆诸行。如果这些众生，取执“我相”，就著“我执四相”；如果取执“法相”，就著“法执四相”；如果取著“非法相”，就著“空执四相”。所谓举心即错，动念即乖。因此不应取著“我、法二相”，到了我、法两空以后，也不应取著“非法相”。正因为远离“四相”，自心才能清净。所以我常说，比丘们知我说法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑业若尽，“法”尚应舍，何况“非法”之空。这里“法”即是有为法，“非法”是无为法，两边不著，正是朗然大觉呀！

　　无得无说分第七

　　须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　上面讲到一切皆不应取，为什麽如来还得要说法呢？为了防止这个疑问，佛就设问，如来是否得无上菩提，是否有所说法？须菩提说：根据我的理解，所谓“无上正等正觉”，实际上，是个对待的假名，是无有定法的；而且是对机说法，应病与药，也无有一定的法则可说.为什麽呢？如来所说的法，本来不可取著，也不可言说，非有非空。为什麽这样说呢？因为一切圣贤都依止“无为法”修心，究竟无智亦无所得，但境界却有高低的差别。如按别教说：有的入于十信、十行、十回向的三贤位，有的证入十地的十圣位；从圆教说，一修等于一切修，一证等于一切证，是初后不二，解行俱顿的。但从破惑来说，圆教是初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑，经历十住、十行、十回向、十地等觉，共破四十二品无明而成妙觉。

　　依法出生分第八

　　须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　这是第一次较量持经的功德。所谓三千大千世界，是以须弥山为中心；周围有四大部洲，有一个太阳和月亮，合起来成为一个“小世界”，大略相当于一个太阳系。一千个小世界，名为小千世界；一千个小千世界名为中千世界；一千个中千世界，名为大千世界，小千、中千、大千，故称“三千大千世界”。据现代天文学说明，我们所看到的银河系，有各种类型的恒星1，000亿颗以上，宇宙中还有许多超级银河系。真是世界无尽，众生无尽。佛对须菩提说，用充满三千世界的七宝来布施，福德可否算多呢？须菩提回答：那是很多啊！为什麽呢？我是按照福德事相说的，不是依照福德的理性说的。但福德相有限，而福德性无量，按福德事相说，所以如来说福德多。佛说，如果有人乃至受持实践经中“四句偈”，且能为他人讲说，其福德能胜过七宝布施。为什麽呢？须菩提，一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法，皆从此经所出。所谓此经，不仅是指的文字般若，因为可由文字起观照，而达实相，更主要的是领悟“若见诸相非相，即见如来”的妙理！这里所谓“四句偈”并不限定指哪四句，只要出自《金刚经》，能正确解释它，都可算是“四句偈”。

　　佛说《金刚经》处处随立随扫，所以说：“所谓佛法者，即非佛法”。“所谓佛法”是俗谛，“即非佛法”是指真谛，真俗不二，二谛融通，就是中道第一义谛。

　　一相无相分第九

　　须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　佛又对须菩提说，你以为怎样？能否作我得须陀洹果之念呢？须菩提说，不可以的。这是因为须陀洹虽断三界见惑尽，入小乘见道位，名为“入”？？圣人之“流”，但实际上，对色、声、香、味、触、法六尘境界并无所入，不起分别和贪著之念，假名叫须陀洹。佛又问，那末已断欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢？须菩提也说，不可以的。因为斯陀含虽一来天上，一来人间，在欲界再受一番生死，而实无往来，不执著于往来之相，假名为“一来”。佛又问，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢？须菩提说，也是不可以的。因为阿那含虽已断欲界后三品思惑，称为“不来”，而不执著于不来欲界之相，假名为“不来”。佛又问，那末阿罗汉能否作我得阿罗汉道之念呢？须菩提也说，不可以的。因为阿罗汉虽已断三界见思烦恼，所以译为杀贼、应供和无生。既是无生，还有什麽实在之法可得。若阿罗汉作我得阿罗汉道之念，便著了我执四相。怎麽能得阿罗汉道呢？世尊呀！你说我得无诤三昧，是得无诤三昧人中的第一人。还赞叹我是第一离欲阿罗汉。但我不作“我是离欲阿罗汉”之念。因为我若作我得阿罗汉道的念头，世尊便不说须菩提是乐于寂静的行者。由于实无所得，才叫须菩提是乐于寂静行的。

　　以上三种果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以称四果为“阿罗汉道”，也就是近于佛的觉道。“无诤三昧”就是不生诤论，不说是非长短的无诤正定。“离欲”即断除财、色、名、食、睡的五欲，没有一切欲念，不仅是指淫欲的。

　　庄严净土分第十

　　佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

　　佛告须菩提，你以为怎样，如来昔在燃灯佛处，是否获得了授记成佛之菩提法呢？须菩提明确地回答：“如来在燃灯佛所，于法实无所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢？妄心不住著，就能安住真心。这是授记成佛亦无所住。佛再问：你以为怎样，菩萨是否广修六度万行，来庄严自性佛土呢？不是这样，世尊，庄严佛土者，即非庄严。须菩提以三谛道理来回答：“庄严佛土”是俗谛，因有假相，还须任运庄严；“即非庄严”是真谛，不住于庄严之相；“是名庄严”即是非空非假、即空即假，会归于中道第一义谛。所以这三句话，可以用真俗中三谛来融通。这是庄严佛土无所住。一切事物都可以作如是观。佛告诉须菩提，所以大菩萨们应生这样的清净心，不应住著在色、声、香、味、触、法六尘境界上生出妄心，应该无所住著，而生清净之心。“应无所住而生其心”，是《金刚经》的经眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修证内容。应无所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”；终日无住，终日生心；终日生心，终日无住。当年惠能在五祖处，三更入室，听五祖说《金刚经》，听到了“应无所住而生其心”之时，惠能言下大悟，说了五个“何期”——何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖便传顿教及衣钵，成为禅宗第六代祖师。所以此语我们必须精心体会。如果不出生清净之心，便断灭了佛性，而且既无“妙有”，“真空”也成为顽空。清净之心，是既不偏“空”，也不偏“有”；既不落“常”，也不落“断”。如果执常，就成为“常见”外道邪见；如果执断，就成为“断见”外道邪见。外道的六十二种邪见，就是以“断”、“常”二见为根本的。须菩提，你以为怎样？譬如有人，报身的大小，象须弥山王，你认为这身大不大呢？须菩提说，很大，世尊。为什麽呢？有相之身可以大小来衡量，但佛所说的是非有身相的法身，假名叫大身而已。

　　无为福胜分第十一

　　须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

　　这是第二次较量福德。佛又问须菩提，如果以一粒沙比作一条恒河，这许多恒河的沙数多不多呢？须菩提回答，很多，世尊，恒河尚无数之多，何况所有恒河中的沙数。佛说，我今实言告你，若有善男子、善女人以七宝充满恒河沙数的三千大千世界来作布施，得福多吗？须菩提说，很多，世尊。佛告须菩提，若有人，在此经中，乃至受持实践四句偈等，且能为他人说，那末所得的无相福德性，胜过有漏的福德相。

　　尊重正教分第十二

　　复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。佛又说，须菩提呀，如果你能随缘解说《金刚经》，乃至只说四句偈等，当知此处一切世间天人、阿修罗，皆应如法供养，象供养佛塔、佛庙，更何况有人能全部受持、读诵。须菩提，当知这个人成就了最上（法身）第一（报身）希有（化身）的法、报、化三身之法，凡经典所在的地方，即是有佛及佛的可尊可重的贤圣弟子，三宝具足，十分殊胜。

　　如法受持分第十三

　　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　这时须菩提对佛说，此经应称什麽名字，我们又当怎样去奉行受持呢？佛告诉说，这经名叫“金刚般若波罗密”，你当奉持这个经名。我们必须知道，经名是全经的总持，忆持经名，就是修行的一个妙法；又因为“经”是文字般若，依文字起观照般若，而达实相般若，由经名就可具足“三般若”。但“般若波罗密”，是假谛，“即非般若波罗密”是空谛；“是名般若波罗密”是中谛，即假即空即中，三谛圆融，不可思议。

　　下面为了说明般若离相之用，指出说法离相和依报、正报离相。佛问须菩提，你以为如来有所说法吗？须菩提回答：“如来无所说”。为什麽呢？说法也是因缘和合，缘生性空，徒有假名；虽佛说法四十九年，并非无所说，但三轮体空，不粘不着，虽有说法之相，而是说即无说，无说而说。这段是说法离相。

　　佛又问，三千大千世界的微尘多吗？须菩提说：甚多。佛就告诉须菩提，所谓微尘和世界的依报，分散即成微尘，合之即成世界，微尘非微尘，世界非世界，所谓微尘和世界，缘起性空，只是假名，并无实法。这段是依报离相。

　　佛又问：那末可以三十二相正报来见如来法身吗？须菩提回答：不可以三十二相得见如来。为什麽呢？三十二相乃是应身，缘生如幻，非是法身清净之相，不过假名为三十二相而已。这是正报离相。

　　至此佛又第三次较量功德，告诉须菩提，若以恒河沙等身命布施，与受持经中乃至四句偈，并为他人说相比较，其福甚多于前者。

　　离相寂灭分第十四

　　尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　从第九到十六分是推广无住以开解——深解义趣，但到十三分本意已定，这里是作个总结。

　　这时，须菩提闻到佛说此经之后，深深了解义趣，涕泪悲泣对佛说，我昔来已得解空慧眼，但不曾听到这样的微妙经典。如果有听到此经，得清净信心，而生实相，当知这人成就第一、稀有功德。世尊，所谓实相，乃是真实之相，不是虚妄之相，所以说“即是非相”，假名为“实相”而已。世尊，我现在听到这样经典，信解它、受持它，不算很难。可是到佛涅槃后第五个五百岁，也即“后五百岁”，有众生能听到是经，并信、解、受持，这人就是第一希有啊！为什麽呢？这个人已经没有四相。什麽原因呢？我相、人相、众生相、寿者相本来是空，何以故呢？“离一切诸相，则名诸佛”。今世人处处著相求佛，真是离道弥远。佛印可须菩提所说，“如是如是”。若有人闻到此经而能不惊、不怖、不畏，此人很是希有。为什麽呢？如来所说般若是第一波罗密，但不可执著第一波罗密，只不过假名为第一波罗密。如来以离相妙行来降伏其心，的确是十分希有。佛又进一步引证忍辱度的修法，要三轮体空，内无能忍之心，外无所忍之境，中无打骂毁辱之相，即空、即假、即中，圆满成就忍辱度。佛并以事实来证明，我昔日被歌利王割截身体，节节支解时，如果心有“四相”便会生嗔恨。又过去曾五百世作忍辱仙人，那时我也没有我、人、众生、寿者四相。所以菩萨应离一切相，开发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住著于色而生妄心，亦不应住著于声、香、味、触、法上生起妄心。应该心无所住，但灵知不昧，出生清净心，不同于木石，也不同于断灭。如果心住于六尘，便不能安住真心，所以佛说：“菩萨心不应住色布施”。为了利益一切众生，应这样行于布施。如来说一切诸相，本来是空。按二谛说，“一切众生”是俗谛，“即非众生”是真谛。因为众生也是众缘和合，其性本空。佛告诉须菩提，如来是真语不假的，是实语不虚的，是如实而说的，不欺骗，所说也不自相矛盾。如来所得的真如之法，既无实，也无虚。佛又告须菩提，若菩萨心住著于法而行布施，则智慧障塞，如人入暗无所见；若菩萨心不住法而行布施，则智慧明朗，如人有目，了了彻见。须菩提，未来世中若有人受持读诵此经，佛有三身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉见，都能成就无量无边的功德。

　　持经功德分第十五

　　须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　以下佛又作第四次较量。须菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身进行布施，经过了百千万亿劫，如果有人听到此经，深心不疑，其福胜过上述布施，何况书写、受持、读诵、为人解说、身口意三业恭敬？须菩提，主要说来，此经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发权教大乘心及发实教最上乘心者而说，也是对三贤位及十圣位者而说。如果有人能受持、读诵，广泛宣说，自利利人，如来悉知悉见，皆能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。这些人就是荷担如来家业，弘法利生，肩负无上正等正觉的重任。为什麽呢？乐小法的人，由于着了我等“四见”，就对此经不能听受、读诵，也不能为他人解说。在在处处，若有此经，一切世间，主要是天、人、阿修罗，应即供养，当知此处即舍利宝塔，都应恭恭敬敬作礼、围绕，并以华香散布其处。

　　能净业障分第十六

　　复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　这是作第五次较量。佛又对须菩提说，若善男子、善女人能受持、读诵此经，却为他人所轻贱，要知道这人先世所作罪业，按理应堕恶道，由于今世受到别人轻贱，那末先世的罪业，就能消灭，重罪轻报，当来还能得无上正等正觉。须菩提，我回忆在然灯佛以前的过去无量大劫中，得遇到八百四千万亿那由他（亿）的诸佛，我都供养、承侍，没有空过的。如果后世有人能受持实践、读诵此经，所得功德，与我所供养诸佛功德相比，供养一百分，抵不过受持一分；供养千万亿分甚至算数譬喻所不能及。若有受持、读诵此经，具体说其功德，听到之人，心便狂乱，疑而不信。当知离相、无住的经义，不可思议，所得果报，亦是不可思议啊！

　　究竟无我分第十七

　　尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　前面讲了信、解二部分，现在开始十七分到二十五分是讲行持、起修。这时，须菩提对佛说，世尊，已经信心不逆、深解义趣的善男子、善女人，怎样才能悟后起修，开发无上正等正觉之心。前既说“应无所住”，当然是一切不应住著，但为什么独应住在发菩提心之上呢？故须菩提继第二分所问之后有第二问。佛就告诉须菩提，发菩提心的人，应灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。因菩萨若有“四相”，就非菩萨。为什麽呢？“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。发心之法尚无，还论什麽住心和降心呢？前面所问是破心外所执的境界相，后面所问，是破心内所执的执著见，前是破相，后是破见；前者粗，后者细。佛又问，如来在燃灯佛所有得菩提之法否？世尊，以我所解，一切法空，并无法得无上菩提。佛印可其说，实无有法如来得无上菩提，若如来有法得无上菩提，燃灯佛就不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。因我是无法得菩提，燃灯佛才与我授记作佛。为什麽这样呢？因为“如来者即诸法如义”，真如理体遍一切处、遍于一切法上，是“不变随缘、随缘不变”。虽诸法随缘生灭，而真如却如如不动。离一切法差别之虚相，便证一切法平等之真性。譬如金器形状种种不同，但金体则完全一样。所以一旦证悟，则一切诸法与真如无二无别，性即是相，相即是性，性相不二，色空一如。也象全镜即影，全波即水，烦恼即是菩提，妄心即是妙用了。佛对须菩提说，若有人说，如来得无上正觉，实际上，如来所得无上正等正觉，于中“无实无虚”，“凡所有相皆是虚妄”，就是无实；“一切法皆是佛法”就是无虚。所谓“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。一切法成为妙有了。所谓“一切法”者，是假谛；“即非一切法”，是空谛；“是故名一切法”，是不即不离的中谛。佛又比喻说，须菩提，譬如人身长大如报身。须菩提马上插语，所说的大身，非是大身，乃是法身，不过假名大身。佛说：菩萨亦是这样，如果说我当灭度无量众生，就不能称为菩萨。为什麽呢？一切法缘会而生，毕竟无性，能度所度，都不可得，实无有法可名为菩萨。所以佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”菩萨若认为我当庄严佛土，这就不称为菩萨。因为所谓庄严，其性本空，不能执著，但可名为庄严。须菩提，如菩萨能证悟无我无法，如来才说他真是菩萨。

　　一体同观分第十八

　　须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　须菩提，你认为如来有肉眼吗？是的，如来有肉眼。又问，如来有天眼否？是的，如来有天眼。又问如来有彻见我空之理的慧眼吗？是的，如来有慧眼。又问如来有彻见差别之法的法眼吗？是的，如来有法眼。又问如来有“五眼圆明”的佛眼吗？是的，如来有佛眼。又问如恒河中所有沙，佛说是沙吗？是的，如来说是沙。须菩提，假如一沙一恒河，是诸恒河所有沙数，一沙一佛世界，多吗？须菩提说：甚多，世尊。佛就告诉须菩提：那么多佛土中，所有众生的种种心念都在如来真心里显现，如来悉知。为什么呢？因为这诸心念皆本非实有，当体即空，假名为心。这又是什么原故呢？因为过去、现在、未来三心都是不可得的呀！从前禅宗二祖慧可大师，在达摩初祖处，请求安心，说“我心未宁，乞师为安。”初祖便说将心来与汝安！但心是幻生幻灭的，怎么拿得出来，二祖半晌说：“觅心了不可得”，初祖便说：“与汝安心竟”。二祖言下大悟，真是干净利落。

　　法界通化分第十九

　　须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

　　佛说，须菩提，若有人把满三千大千世界七宝用来布施，这样以离相布施的因，七宝布施的缘，你认为得福多吗？须菩提说：“世尊，此人以是因缘，得福甚多。”佛告须菩提，但若福德有实数可计，不算得福德多。若不住著于福德，得福离相，福同虚空，如来才说得福德多。有些大德说，这次不是较量之文，重在说明“以是因缘”。

　　离色离相分第二十

　　须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　佛又问须菩提，您以为怎样，佛可以从完全、圆满的报身上来见到吗？世尊，法身不应以具足色身来见到。为什麽呢？如来所说的具足色身，是指报身。法身无相，空无自性，假名“具足色身”而已。

　　前面“具足色身”是指报身佛的总相，“具足诸相”是指报身佛的别相。佛有无量相、无量随形好。是否可以在这诸相、诸随形好上见到如来法身呢？答说：不可以从具足诸相上来见到法身。为什麽呢？报身能说诸相具足。但法身无相，无相即非具足，但能悟到非空非有，即空即有，是假名为“诸相具足”。

　　非说所说分第二十一

　　须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　须菩提，你不要认为如来有这一念：“我当有所说法”，不要这样想，为什么呢？如果有人说，如来有所说法，他是在谤佛，因为他并不了解我的意思。须菩提：“说法者，是无法可说”，说而无说，不生执著，这样才假名说法啊！

　　这时，能续法身慧命的须菩提问佛，未来世可能有众生，闻此法要生信心否。佛说，这样般若大法，末世不无生信的人，此等众生已明了离相无住，本来无我执、无法执，这就不是众生。但是解悟虽圆融，修证未臻终极，故又非不众生。为什么称这些众生还叫众生呢？如来说实非凡夫众生，名为菩萨众生，能荷担如来无上菩提。

　　无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　须菩提对佛说，世尊，佛得无上菩提，是无所得吗？须菩提这时已深入悟证，以反问的口吻，表白他自己体会的境界。佛便同意他“如是如是”，说得很对。我于无上菩提，甚至没有微少的法可得，不得而得，名为得到了无上正等正觉。

　　净心行善分第二十三

　　复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　还有，须菩提，是法——无上正等正觉的理体，是人人平等，个个不无的，没有高下之分。要以无我、无人、无众生、无寿者，远离四相，修五戒、十善、六度、万行一切善法，就能得无上菩提。但是须菩提，不能住著在善法上。所谓善法，如来说即非善法，因缘所生，当体即空。处处修善法，而处处不着相，这才名为无漏的善法。

　　福智无比分第二十四

　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

　　这是第六次较量功德。佛告须菩提：若三千大千世界所有诸须弥山王，这样多的七宝，有人用来布施，若人受持读诵此般若波罗密经乃至四句偈等，并为他人解说，前面所说福德的百分不及一分，百千万亿分，乃至算数、譬喻亦所不能及。

　　化无所化分第二十五

　　须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　　须菩提，你以为怎样，你们不要以为如来有“我当度众生”的念头。须菩提，不要起这个念，为什么呢？如来实没有度众生。如来若有我度众生的念头，即有“我等四相”。须菩提，如来所谓“有我”者，乃是方便度生，并不执著我相。但世间凡夫，却处处执我，佛随立随扫说，所谓凡夫者，也不可执著，即非凡夫，不过假名为凡夫而已。

　　法身非相分第二十六

　　须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：

　　若以色见我，以音声求我，

　　是人行邪道，不能见如来。

　　佛对机说法，过去对二乘人说过“是心作佛，是心是佛”的话。因此对须菩提说：你认为可以三十二相观如来吗？须菩提认为过去佛曾说过，便说对的，可以三十二相观如来。佛说，如果以三十二相观如来，转轮圣王亦是如来了。须菩提当下领悟，改变所说观点，如我解佛所说义，不应以三十二相来观如来。这时世尊便说偈语：

　　若以色见我，以音声求我，

　　是人行邪道，不能见如来。

　　无断无灭分第二十七

　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　须菩提，你可能作这个念头：如来不具足相、离相就得无上菩提。须菩提，不要起这个念头。如果这样的话，发无上菩提心的人，就说诸法断灭。不要起这个念头，发无上菩提心的人，不说诸法断灭相，不误解一切法空。

　　不受不贪分第二十八

　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

　　这个是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施较量功德。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，用来布施；另外有人，知一切法无我，不但人无我，而且法无我，能够成就无生法忍，这位菩萨的功德胜过前面菩萨所得的功德。“无生法忍”，是真智不动的无生忍力，初地及七八地菩萨所证入的实相理体。须菩提，为什么会胜过前面菩萨呢？因为他不受福德，什么叫不受福德呢？佛说：须菩提，菩萨所受福德不应贪著，所以说不受福德。

　　威仪寂静分第二十九

　　须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　须菩提，有人说：如来有来去坐卧之相，此人对我所讲的并不了解，为什么呢？法身尽虚空、遍法界，如如不动，并无来去之相；既无来处，亦无去处，故称为法身如来。

　　一合相理分第三十

　　须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

　　须菩提，若有人把三千大千世界碎为微尘，这样的微尘众算多吗？很多，世尊，但微尘众并非实有，微尘众即非微尘众，但名叫微尘众。三千大千世界，可散为微尘，世界亦非世界，不过名为世界而已。如果说世界是实有，只是一个和合之相。如来说，所谓一合相，可合可分，都非实有，本不能说定，但一般凡夫却贪著其事。

　　知见不生分第三十一

　　须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　佛为了说明问题，又问须菩提，若有人说“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，这人了解我的意思吗？世尊，此人不解如来所说的义理，为什么呢？世尊所说“我等四见”，即非“我等四见”，假名“我等四见”。佛说，须菩提，发无上正等正觉心的人，对降心离相，住心无住的道理，应这样知、这样见，这样信解，无修而修，修即无修，不但空我相，亦要空法相。佛随说随扫说：须菩提，所谓法相也是缘生性空，即非法相，假名为法相而已。

　　应化非真分第三十二

　　须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

　　一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　此分是第七次较量福德。须菩提，如果有人以无量阿僧祗劫世界七宝用作布施，另有人发菩提心，对于此经，乃至四句偈受持读诵，并为他人演说，其福胜过前人。怎样演说呢？要以如理的智慧，契合于真如的本体而寂然不动，为什么呢？

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　一切有为之法，都是因缘和合，幻生幻灭，如梦、幻、泡、影、电、露一样，应用这样观照般若通达实相般若，达到离相降妄、安住真心的自在解脱境界。

　　“不取于相”，即离相，是启用，可说是总结前半部。“如如不动”，即见性，是证体，可说是总结后半部，灵文玄义，真是不可思议！

　　佛说如是经，长老须菩提，以及许多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，还有一切世间的天人、阿修罗，听佛所说，都生大欢喜心，信受奉行。续佛慧命，传灯无尽。

　　整个《金刚经》的涵义，可以用“不粘不断”四字概括之。经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虚妄”，“离一切诸相则名诸佛”，“应生无所住心”，“若心有住即为非住”，都是不粘的涵义。另一方面“如来者即诸法如义”，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚”，“一切法皆是佛法”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相”，“如来者无所从来，亦无所去”，“不取于相，如如不动”，都是不断的说明。不粘即是真空，不断即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不当之处，敬乞大德们指正。