大架构篇 二、五根、五力 2-1-1 信根

　　诸比丘！以何为信根耶？

　　诸比丘！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比丘！此名为信根。

　　(南传相应部六 根相应8-9)

　　何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。

　　(北传杂含659（六四七）)

　　世间不论是学术、文化、科技、宗教……等。都必须透过语言文字的听闻或阅读，才能让他人认识与瞭解，佛法亦不能例外。但世间的思想与观念众多纷纭，有些人听了马上相信，有些人是保守半信半疑，但有些人却是勇于去确认、反复查证后，才逐渐相信。佛陀亦在经典中说，不要因为它是您的老师、专家、权威者，甚至是因为大部分的人都这么说，而马上相信，应该以谨慎的态度先去确认、查证，以免以讹传讹的误了自己，也误导了别人。佛法历经了二千五百多年，没有消失在历史的洪流里，表示了他是经的起考验的。因为佛法是在说明我们的身心世界，不是偏唯物，也不是偏唯心；而是身心相依相在，不需要科学仪器，就可以自我当下体验的，可说是不假外求，当下体悟。但认识相信一件事情，一定有一个次第流程，舍利弗回答佛陀，何谓四预流支。

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告尊者舍利弗：「所谓流者，何等为流」？ 舍利弗白佛言：「世尊所说流者，谓八圣道」。 复问舍利弗：「谓入流分，何等为入流分」？ 舍利弗白佛言：「世尊！有四种入流分。何等为四？ 谓，听正法，内正思惟，法次法向」。

　　(北传杂含855（八四三）) 时，具寿舍利弗来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。时世尊对坐于一面之具寿舍利弗曰： 「舍利弗！预流支、预流支之谓者，舍利弗！以何为预流支耶？」 「大德！亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。」

　　「善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。

　　舍利弗！谓流、流者，舍利弗！以何为流耶？」 「大德！八支圣道为流也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。」 「善哉、善哉！舍利弗！八支圣道为流，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命正精住、正念、正定是。 (南传相应部六 预流相应208-209)

　　在南传杂阿含经中四预流支，依次是亲近善士、听闻正法、如理作意及法随法行。北传经典中亲近善男子，在我认为成就圣果是不分男女，只要是他能够说依远离、依离欲、向于舍、向涅槃之法，甚至佛世有七岁就证阿罗汉果者。所以不论男女老小，合于经中所定义的法师者，都是我们应该亲近的对象。

　　另外听法学习者，也必须有一个虚心、谦下的态度来学习佛法，因为学法者如果起慢心，很容易错失听闻佛法的机会，就如佛成道后向五比丘路程中，碰见一修行者询问佛陀师出何门，因他亦是六师外道之一的学习者，佛陀无师门，而错失了听闻佛法的机会。

　　听闻正法后，就要捡择善士所说的法中，哪些是世间言语(与五欲相应)；哪些是出世间言语(远离五欲过患)；哪些让我们远离灾祸的身口业(正语、正业)；哪些是让我们过着无罪过、无过失生活 (正命)的善法。内正思惟或如理作意是重要的，正确的掌握戒善法、远离法，更近一步的就是出离法。法次法向或法随法行，但要随什么法、向(行)什么法呢？那就是四圣谛与八正道。

　　复问舍利弗：「入流者，成就几法」？舍利弗白佛言：「有四分成就入流者，何等为四？谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛告舍利弗：「如汝所说，流者谓八圣道；入流分者有四种，谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向；入流者，成就四法，谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

　　(北传杂含855（八四三）)

　　佛陀又接着问舍利弗，如果已亲近善士、听闻正法、如理作意及法随法行后，成为入流者，能够成就几种法？舍利弗说能够成就四不坏净(信)或称四证净，哪四不坏净呢？

　　----------- 于佛不坏净 -----------

　　诸比丘！此处有圣弟子，于佛成就证净，曰：「彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。」

　　(南传相应部六 预流相应201-293)

　　过去、现在乃至未来诸佛，皆会有此十圣号。这十圣号并不是因为佛陀有三十二相，八十随形好而称的，而是清净的身、口、意三业，以及善导众生出离三界、脱离轮回苦海的慈悲大雄力而来。

　　----------- 于法不坏净 -----------

　　于法成就证净，曰：「世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。」 (南传相应部六 预流相应201-293)

　　佛陀历经无数劫，最后依缘起的顺逆观察，发现了轮回的症结，是集法而产生了苦法，也观察到了一切缘所起之法，皆有此归向灭之法，八正道就是此归向灭的道迹。

　　这个向于灭的方法，我们不需要再花无数劫去摸索找寻出来，您只要依法随法，看您要随顺着「世间」八正道(大福业、菩萨道)；或者是「出世间」八正道(一乘道、涅槃道)，就倌看个人的意愿而行。所以佛陀为世间留下这无上的法宝，凡佛弟子都应该好好珍惜，能为他人说者则广布之；能实践者则努力实践之。

　　----------- 于僧不坏净 -----------

　　于僧成就证净，曰：「世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。」

　　(南传相应部六 预流相应201-293)

　　妙行就是身、口、意三妙行，是相应于身三，不杀、不盗、不淫；口四，不恶口、不妄语、不两舌及不绮语；意三，不贪、不瞋、不痴等十善业。直行即是其心无有邪取，佛陀或僧众共同制定之律法，皆不会找任何借口或漏洞来亏避。应理行即是离空有二边，能应一切理，圆满真实中道而行。和敬行即是求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事，所谓六和敬：(一)身和共住， (二)口和无诤， (三)意和同事， (四)戒和同修， (五)见和同解，(六)利和同均。四双八辈即是即四向四果。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。

　　由此可知僧团是有别于世俗的社会团体，是世俗社会所仿效与学习的对象，在佛入灭后，僧团除了佛法上的实践，也肩负着法的传承与流布，而信众于僧团中获得法益后，从更慈悲的角度，有物资的出物资；有力量的则全力帮助，让未闻法者听闻佛法；已闻法者更深入于法。而不要花费时间去寻找，哪位师父是初果乃至是否阿罗汉果。毕竟在各位没有择法眼时，去妄断分别任何人，只会徒增他人甚至自己的烦恼与困扰。

　　佛陀已说过，自洲以自依；法洲以法依，不异洲不异依，要依法而不依人。佛陀出现世间的珍贵，不在于佛的圆满报身，而是这无上法宝--八正道。

　　----------- 圣戒成就 -----------

　　对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。 (南传相应部六 预流相应 201-293)

　　圣者之所乐的是什么呢？五戒、十善是普世戒法，他是世间善法戒，也是出离世间的戒善根基，律法则是规范僧团在食、衣、住、行及医药等，能够无罪过、无过失共同生活的羯磨法。

　　一般刚学习戒法之人，因长时以来放逸的生活习惯，常会有意无意的触犯一些戒法，总会觉得戒律对他来说是绑手绑脚的，为了要卸脱或掩饰自己过失，常会找一些理由或原因，来摆脱原谅自己，所以对戒法会有破、穿、杂、秽等情事，如前面所说的直行者，是不会找任何借口或漏洞来亏避，应该以见纤细罪则生大恐布，如牦牛爱尾之心来持守戒律。

　　戒法、律法的多少与持守的分际，在其它宗派有时比佛教来得更多或更严苛，对戒法律法过分的执取、不通情理环境，则较容易落入戒禁取的状况，殊不知戒律除了不妨碍、触恼他人外，重要是自我身心依此能够沉潜下来，身心不躁动，心才能清净安住，三摩地因此而引发出来。

　　此四不坏净佛说为法镜经或法镜法门，而成就四不坏净者，于南传相应部六预流相应篇中，整理得如下之现生现得之功德利益：

　　1.能得福泽润泽、善润泽、安乐食。入无数无量大福德聚之数。

　　2.得富饶而有大宝、大财之大名称。

　　3.于获得四洲及获得四法，获得四洲是不及获得四法之十六分之一。

　　4.解脱地狱，解脱畜生，解脱饿鬼趣，解脱恶生、恶趣、堕处。

　　5.得顺修习六顺明分法!即于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。

　　6.得预流，堕法灭、决定、趣向等觉。

　　7.趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。