华严经三次传入，三次翻译，内容有相同的部分，也有不同的部分。如果要完整地研读《华严经》，最好是通读三种译本——《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》。

唐代之后，《八十华严》流通最广，《八十华严》的内容也最多，所以多数修行人修《华严经》，都是学《八十华严》。那么问题来了：六十华严经怎么变成八十华严经的呢?

据《高僧传》记载，武则天即帝位之后，重视佛法，尤喜大乘。晋译《华严经》虽然很好，但是内容不全，武则天希望得到完整的梵本重译。当时她听说于阗有完备的《华严经》梵文原本，便派使者前往访求，并迎请译师回国翻译。因为这样的因缘，实叉难陀带着梵文原本《华严经》，随唐使来到中原，不久，即组织译场。

据《开元释教录》记载，实叉难陀于证圣元年三月十四日，在东都洛阳大遍空寺开始翻译此经，由菩提流志和义净同宣梵本，弘景、圆测、神英、法宝、法藏等人担任笔受和证义，复礼任缀文。经过将近五年的时间，到了圣历二年十月八日，于佛授记寺完成《华严经》的重译工作，共八十卷，四万五千偈颂，称“新译”或“唐译”。先前的晋译《华严经》，梵文经本也来自于阗，但全经只有八会、三十四品，新译的《华严经》则为九会、三十九品，过去所遗译的经文补充了许多，文义更加完备。

景云元年十月，实叉难陀大师于大荐福寺示寂。荼毗之后，其舌不坏，门人送其灵骨及舌返回于阗，起塔供养。从前，译经大师鸠摩罗什圆寂的时候发愿说，如果我翻译的经典没有译错，愿我荼毗后舌头不坏。如今甘肃省武威市的鸠摩罗什寺舌舍利塔已经有1600多年历史了。实叉难陀大师也有这样的瑞相，实在不可思议。

没有大师的呕心沥血奉献，我们哪里有机会读到这样完美的佛经呢?于是后人又于荼毗处建七重塔，称华严三藏塔，以为纪念。

实叉难陀大师之所以能胜任如此艰巨的译经工作，得益于他精通梵、汉和西域各国语言，更重要的是，他对于佛法甚深微妙的义理有着圆满的见解，是精通佛法、有修有证的高僧大德。如果不是这样，我们用谷歌和百度，或者拿本词典就可以翻译了，哪里需要大师呢?可见，翻译佛经不是随随便便的事。本焕长老教导我们说：一个人用功，得有一双“择法眼”，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎。

其实六十华严经变成八十华严经，华严经的大意是没有变得，只不过可能细节上变得更加的完整，所以说还是那句话，我们最好将三部华严经都修行一遍，这样才是可以最好的。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。