绝对之价值

　　凡世间存在的一事一物,都站在各自的立场,为完成自己所负的使命,而具体展现“生”当体的内容。个人在群体中,即使不能积极为国家社会作直接显著的贡献,他的存在及其所作所为,也有为他人引作榜样或让他人引以为戒的地方。人如此,事物亦同,所以世间存在的任何人、事、物都有其存在的意义与价值。

　　虽然每一事物各有其存在的价值,但其价值却因其所处的时、地不同而有所差别。如花朵般,其际遇因机缘的不同而有异,有的被人摘取放置在客厅或雅房的瓶子里,供人欣赏,为人所喜爱;有的生于山野谷间,无人造访,一生自生自残。人的际遇价值也是如此,因机缘,有的成为辉煌人物,有的乏人重用终身默默无闻。

　　然而,不论为人知或不知,生于世间上的所有一切事物,都是相辅相成,是构成“生”当体内容的细胞。每个个体都尽责地发挥其绝对至上之意义与价值。如建造一栋房子,构成房子要素的如栋梁、支柱、沙土、基石、细沙等不论其大小轻重,凡是为房子要素者,无一不发挥其作用,无一不在各自完成其全一的、绝对至上的意义与价值。

　　而“生”其物当体是活泼,不断地更新与充实其内容,不停地前进流动,如川流,时而起漩涡,呈现逆相一样。“生”当体之内容时而会显现逆相或呈现被残留之相,发生其价值的稀薄,因而失去其存在价值的也有。

　　因此,为整备“生”其物的内容,让其构成分子之一事一物,各得其所,所谓因材适用,即赋予人们各种智识,做为“生”其物活现的依据。

　　“生”其物的内容,其在天地间是无量无数的。然如微生物、植物、动物、矿物等,仅具有“势力”或“活力”的作用而已,并无整备或安排其内容的能力。唯有人类,具有这种天赋,有反省、批判、分析等能力及展现这些能力所必备的智识。这智识就是“生”其物为整备与安排自己的内容而创造展开的。好像婴儿的发育一样,为了统制与安排身体中的各细胞,必须先发达其本身的神经系统或脑细胞一样。

　　若此天赋的智识能加以正视活用,就能安排天地间所有万物使其各得其所,发挥其价值,展示各个财报功能。然能否完全发挥各个的财宝功用,端视其智识能力如何而定。

　　此种安排万物让其适才适所之能力,就是宇宙神秘之键,即密教所谓“密号名字”之解释智慧也。大师说:“若能明了密号名字,深开庄严秘藏时,地狱天堂,皆是自心佛之名字也,何有取舍者也。”云。如斯所有一切物无非即是自心佛之内容财宝之名字。

　　然吾人活用此智识,却未能同契于“全一”的“生”之本体。反而在个我的本位上将其歪曲,偏执个我的局部,盲目无知地恶用着。一点也不知道应该要正当去活用此天赋之智识,以整备充实“全一”“生”当体之内容才是最有价值的。人人为了维护个我的权力、地位、金钱,不知天赋智识的价值,把它当做取得这些利益的工具,而加以滥用,以致人或物都完全不得其所且盲目地活着。俗言:“物不得其平则鸣,草木无声,风吹即鸣。”所以一切人或物不得其所,其当处当然会勃发不平或不满,也就不能发挥各个之才能显扬其价值了。这样子,有如入宝山不识宝,空手叹贫;入于秘密庄严的宝库,却自闭其眼不见其宝的所在一样。

　　人若能拂开遮蔽个我之迷执云雾,公正地活用其天赋之智识,使能各得其所,一事一物无不发挥其无限之价值。若如此,则到处就都充满了无尽的财宝而受用不尽,大师有云:“褰雾见光无尽宝,自他受用日犹新”。

　　天地间受用之事物,无一不具足。为了充实此“生”之内容,任何事物都将自然地供给着。假如于某时某地缺乏某些物质,当即会发现有另一些代用品。若人能够发现活用的智识,则到处都有受用不尽的宝藏。

　　虽然天地间所有一切千差万别,但这些都是“全一”之生的内容。他们彼此间互持互摄而活现着,所以其中之某事物,如果有所缺陷,就会有他物来支持帮助使之生存。恰如人体某局部负伤,身体各部之细胞就会直接、间接地予以支援补救,令其痊愈,这就是身体自身自然的治疗。

　　由此可知,一切的自生之力与依生之力,原来是一样的。所以为自利而用他之财宝所达成的自己之完全活现,亦即是依他之一切至上价值的活现。

　　世间无一物能孤立独存,一切都被包围在自己周遭的环境中,依他一切的恩惠而生存。所以举凡“我的财富”、“我的地位”、“我的权势”无一不是他缘所成就所赐的,决非只是自己努力的结果。所以成就决非属于自己所有,它是属于天下公有,不得专为自己享受而自私滥用,要用之于社会大众的公益上。更要为社会、国家、人类等,积极去庄严“生”其物的内容。亦即是公正活用天下的财富,发挥其财宝的完整价值。

　　要知道,一切物悉住于绝对价值的世界中,故不可有“自己是无用的人或自己是没有价值的凡夫”的自卑心理,要认同自体乃是“生”其物的构成内容,是内容中的贵重分子,是“生”当体其物,是真我,是法身佛,是绝对至上价值的当体。密教有言:“若起一念,我即是凡夫,即同谤三世佛”。所以吾人要彻底认自己之至高无上价值,同事也要实现自己所负的使命才成。