默念回复清净本心

　　各位同修：大家好!

　　(众)：师父好！我们会更好！世界会更好！

　　好，好。请问一下在座之中的您有看过儒家《四书》里面的《大学》这本是的请举手。你以前看过或是有听过空海讲过《大学》的请举手，好，OK。

　　大多数的人还是没有看过哦，那你有学过读过研习过中庸《四书》里面的《中庸》这本书的请举手？举高一点，还不到十位，更少。上个礼拜在文庙那边，就是纪念孔子诞辰的时候，那应主办单位的邀请，去讲解了两个小时的有关“中庸之道”。《中庸》这本书，这是属于儒家四本很重要书的其中一本，而且也是算是很高深的一本。《论语》比较好理解，《论语》比较普遍。《中庸》的主要精神内容也都是孔子所讲。但是这是属于他们里面高层师生真正在……也就说不传之密，没有向外广传，那只有里面在内部流传的。孔子教学一样有显学嘛，对外一般大众，然后有比较高深的，就好像说要培育你成为老师资格的，那就会讲到这方面。如果只是一般的学生，那就讲《论语》，《论语》就是一般的授课，一般的学生。那如果要培育具备老师资格可以指导别人的，就是要学《大学》跟《中庸》。那《大学》跟《中庸》这两本，《大学》他是属于强调一个人要“平天下，立天下”的话，你必须要…那是有次第有步骤。所以追跟究底来到“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”它是有次第步骤这样，那提到的就是追根究源，我们要来到“格物致知”。

　　那《大学》一开始就讲，大学之道在“明明德，在亲民，在止于至善，”这些都是非常重要，非常重要的为人处事很重要的原则。问题是《大学》之道，它所讲的只是讲一些比较原则性的，比较原则性，包括说要“明明德。”那怎么样“明明德，”这个不容易。所以《大学》它是精简然后讲一些重要的，那《中庸》呢，它就更一步怎么样来“明明德”。所以如果《大学》跟《中庸》两本来讲的话，《大学》是教我们大人之学，怎么样去把生命意义发挥出来来利益众生，《大学》讲的是这方面。那《中庸》呢，是进一步告诉我们，你怎么样修身养性，怎么样真正让自己的本心本性开发出来，流露出来，让我们能够拥有，来到高等的心灵品质，高等的智慧的呈现。

　　所以身为中国人，这四本书，大家应该要好好地珍惜，因为这里面含有非常多的智慧珍宝，智慧珍宝。将来全世界各国都会向中国儒家跟老庄的“道”的智慧来挖宝。未来全世界的趋势一定会朝向这方面，因为现在的世界是以经济物质工业方面挂帅，但全世界却呈现出人类心灵的空虚，动荡不安，以及错误的对待生态环境，让全世界出现蛮多的危机。所以以后全世界要解决全世界的这个大问题，世界各国会陆陆续续一定是向东方。尤其是向中国来挖宝，那这些宝呢，就是在儒家跟老子还有佛教，中国拥有这三大世界的文化，非常珍贵的资产。三大世界文化资产。这些都是拥有高等的智慧。那这些高等的智慧呢都在中国汇合结晶，所以老祖宗留下给我们非常多的珍贵的珍宝，我们要好好地去珍惜它，然后进一步把它弘扬光大，让世界都能够受益，这是未来世界的趋势。

　　再来《中庸》这一本，我今天稍微简短的跟大家讲一下《中庸》里面的精华，因为儒家是孔子他是向来不强调那些怪力乱神的，孔子向来是讲求求真求证的。所以怪力乱神那些孔子是不喜欢的，所以不搞迷信的，所以儒家所讲的都是，也是尽量以历史还有事实为主来讲。那《中庸》讲的，我现在念几句，然后等下再我们要切入重要的核心，《中庸》一开始就提到：“天命之谓性，天，老天爷的天。率性之为道，修道之为教，道也者，不可须臾离也，可离非道也。”这里用的名词跟老子所讲的《道德经》有些不一样，有些不一样，但大致都相同，而且这个核心跟老子所讲的道是相同的。

　　因为孔子曾经拜访过老子，向老子请教过，所以孔子对这方面他也有相当的深入的了解，加上孔子后来他一样学会去看这个无字天书。大地风云经，《中庸》里面都有提到，你真正要开启高等的智慧。就是要见贤思齐。还有要向法界大自然来学习，以大自然为师，孔子很多智慧都是向大自然看齐学习的。《中庸》里面都有记载。再来我们等一下会讲，什么叫“天命之谓性，率性之为道，”等下会讲，再来要跟大家分享，现在讲的都是《中庸》里面很重要的辞句，《中庸》的第七章里面提到，“人皆曰：予知，驱而纳诸罟，擭陷阱之中，而莫之知辟也。”这句话意思就是说，一般人都认为自己很聪明，人皆曰“予知”很有智慧，我很有智慧啦，也就是说一般人都认为自己很有智慧，但是呢，却是“驱而纳诸罟”，这个罟就是捕抓捕抓动物的那个网，猎人设下网。捕抓动物的那个网。“擭”就是捕抓野兽的器具。还有陷阱，也是捕抓野兽用的。所以这里意思是说，一般人认为自己很聪明，但常常是“驱”。就是冲，冲，冲一直地冲、冲、冲。结果冲向哪里呢，冲入了猎人的网里面，冲入了猎人的陷阱里面，冲入了那些猎人所设下的那些捕兽器里面，也就是所谓的冲入了苦海。

　　你看呢，儒家一样，《中庸》里面，这个都是中庸里面的词句，“而莫之知辟也”。一般人却不知到要去避开这方面的陷阱。这方面的束缚，牢笼，一般人不容易避开，那因为它不知道，也就是说没有智慧的话，没有择法能力，通常就是这样，肓目地冲冲冲，结果冲向了苦海。所以很多人很努力打拼、奋斗。结果到后来，他发现怎么事与愿违，怎么现实呈现出来的是这么多的忧悲恼苦，痛苦。所以你看哦《中庸》里面一样都有清楚地提出这方面。

　　再来十三章：“子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”孔子一样讲出来，就是说“道不远人”而且第一章就讲，“道也者，不可须臾离也，可离者非道也。”这就是孔子一样他体会到：道就是我们生命的总源头，你把它用什么名称都无所谓，儒家比较惯用的就是无极。《易经》里面讲的“无极”，就是我们所有众生，所有日月星辰山河大地的总源头。中国的《易经》把它称为“无极”，儒家比较惯用“无极”在讲，那《中庸》里面孔子一样用“道”这个名称在讲。有时候讲“天”，都是指的都是我们生命的这个总源头。

　　所以孔子一样了解“道”，我们这个生命总源头，就是“不可须臾离”呀，我们要了悟生死大事啊。这个很重要，为什么孔子他体会到，“朝闻道，夕死可也”朝闻道，早上能够听到真正的“道”，了解生死大事。噢，孔子他就觉得：我生生世世在找寻的那个生命的归依处，那个真理实相，终于我听到了，我了解了，那这时候呢内心深层，最深层里面那些慌恐不安呢，通通消失。所以安心自在。所以那这时候呢生命已经超越了所谓的生死大事。所以很安心自在，就算晚上死也一样无所谓，但那个绝对不是悲观消极，绝对不是这样，而是一种安心自在。不再慌恐。

　　所以“朝闻道，夕死可也”。所以要了解，你要听到什么叫做真正的道不容易，千万不要以为这个很简单啊。“道可道，非常道，”这个我们会背呀，千万不要以为说，这个我已经知道了。没那么容易，真地要好好去了解道是什么。因为攸关我们，不管每个人，你否定那是你个人的事，你现在否定，将来你年纪大了。尤其是面对生死的时候你一样啦。会要去了解生命的生死大事啦。一定要会了解生命生从哪里来，如果你生死大事，你没有真正了解的话，你的内心一定不会真正的安心哪，不会的。你再怎么否定，到最后你还是要低头了，因为这是每个人，他的生命都要找寻的，生命的生从哪里来，死往何处去，你才会真正地安心自在。所以孔子就讲那句话“朝闻道，夕死可也”。那孔子他也很清楚，“道”它是“不可须臾离，可离非道也”。这个都是很重要，如果我们的观念知见错误。好，我现在继续在讲详细一点。孔子也提到，“道也者，不可须臾离，可离非道也。”一样，你可以继续把它延伸。包括说我们生命所要追求的，你认为说那个终极目标是什么，不管你用什么名称，一样你都可以把它套进去。比如说你认为说把它称为天堂，假设你把它称为”“天堂”，天堂不可须臾离也，可离非天堂。类似这样的，你可以把它套进去，你生命所在追求的那个终极目标。

　　一样，所以儒家是不要那些肓信迷信，但是一样会要来到会来探讨生命的实相，了解生命的实相。再来《中庸》里面又有提到“为天下至诚”至就是最高，诚实的诚。“为天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以占天地之化育，可以占天地之化育，则可以与天地参矣。”

　　你看哦，这一段话讲的就是，一个人要来到真诚真心。你如果是真诚真心的话，那这样，你就能够把老天爷给我们本心本性，清净的本心就可以流露出来，这个叫做“为天下至诚，为能尽其性”。真诚真心可以说是我们的本心本性的流露，它的用，用出来，它一定是真诚真心。有体、相、用嘛。体，本心本性，它有体的呈现，然后它也可以观察到那种相的存在，那它作用出来呢就是真诚真心善待每一个人，没有虚伪，而且呢它是慈悲大爱的流露。

　　所以有学员问到，什么是我们的本心的情况，我们的本心也可以把它解析为，体、相、用，体、相、用。本身的“体”，就是它呈现出来的就是空、明、觉。空，你真正本心的呈现，不会心量狭窄，不会自私自利。空，心量无限的宽大，而且它是明的。 光明的，内心是明。再来，觉，它一定很有觉性，清醒明觉。所以空明觉这个本心，不是一般人所了解的那个，空，然后又是负面的消极的，悲观的，空无一物，顽空，不是那一种，那个都是错解，所以我们的清净的本心，也就是我们的佛心，你称它佛心也好啦，儒家把它称为“性”天命之谓“性”那个性就是我们的本心啦。老天爷给我们最初的这个生命的原状，那个心就是称为本心，儒家把它称为“性”，“所以“天命之谓性。率性之谓道”。“率性”不是一般人那一种任性的那个“率性”，就是我们遵循着、依循着我们原有的本心本性。然后去应用，去做，实现出来，这个叫作我们在行道，合乎道，与道合一。也就是让我们的清净本心，不受污染，没有污染的情况之下，然后让它完整的呈现。

　　像这样的人，他是属于合乎道，与道合一的人。所以这就是“率性之谓道”。也就是我们这两天来，都有陆续跟大家讲的，我们要回复到我们清净的心灵就是这个意思，回复到清净心灵之后。让我们清净的本心流露出来，用心灵来来触，用心灵来听，用心灵来看，用清净的心灵来善待一切人事物，这就是所谓的“率性之谓道”。做什么事情，从我们的清净的良心，本心出发来做，这就是合乎道的精神。那你只要是从清净良心，清净的本心出发来做，你绝不会去伤害任何人；你绝不会勾心斗角，去设计去陷害别人。绝对不会；也不会在那里把自己膨胀为自己是圣人，看不起别人，或认为别人是邪魔外道，不会这样。所以体就是空明觉，我们清净本心，它的体就是空明觉，然后它的相，呈现出来的相就是自在安祥。它呈现出来就是一种自在安详，它流露出来的用就是慈悲大爱，智慧，还有真诚真心。

　　刚才讲的这个都是很重要的原则，让我们了解，我们离这个清净本心是很近的，还是很远，还是已经能够来到完全合一，这些都可以让大家参考。那我讲的这些，不是我个人所创造发明。孔子也可以证明；老子也是可以这样证明；耶稣也是一样可以这样来证明。因为真正的那一种清净本心的流露，它就是慈悲、大爱。再来孔子一样有讲到，在《中庸》的三十章，孔子就讲到——因为这是他的——《中庸》是孔子的孙子——孔子的第三代孙子，再把它记录下来，然后传给孟子的啦。所以后面子思，他就做一些记录，一些叙述。他说：孔子“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”三十二章“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”所以要知道，儒家的《四书》《五经》里面，《中庸》算是非常高深的。那这里面都会讲到，像刚才三十章所讲的就是孔子的门人，他们很清楚地知道，因为孔子以前自己也讲过，孔子的学问跟智慧，是来自于两大方面，第一就是见贤思齐，向古圣先贤来学习，第二就是法天择地。刚才这一段讲的就是这个意思，法天择地。看到——“上律天时，下袭水土，”这个就是法天择地，然后从天地呈现出来的那一种，无我无私大爱里面，去启发出我们的清净本心。

　　所以孔子就能够流露出，有教无类。孔子流露出的那种智慧，很多都是来自于受天地的启示。所以《中庸》事实上它的核心就是要来到我们要了解我们的清净本心。这就是属于明心啊，明心见性那个明心啊，我们要了解我们的清净本心，是来自于天地的化育。天地的恩赐。所以第一章就讲“天命之谓性”，“天命之谓性”讲的就是我们的生命，是来自于天地的恩赐，天地的化育。一般人都只认为说我是父母生的，父母只是一个因缘的聚合，因缘的聚合，包括我们的父母，我们的祖先，全部都是天地的化育，就算父母把我们生出来之后，从小到大，一样我们整个生命能够存在的主要的背后因缘，都是天地在化育。

　　所以我们要知道，“天命之谓性”，老天爷给我们的——我们这个身体呢，我们的生命是含有物质和精神。“天命之谓性”，讲的就是我们的那个清净的本心本性。这些都是老天爷给我们的，老天爷给我们。那老天爷给我们的，最初都是没有污染的，清清净净的。就像大自然提供给我们的水，最初的水——流水，都是清净没有污染的。像长江，你追溯到上游源头都是非常的清净的，污染是人类把它加进去的，如果以大自然来讲，给我们的水都是清净的水，大自然给我们的空气是最新鲜清净的空气，大自然的空气没有那些污烟瘴气污染。大自然给我们的山水都是清净的山水，大自然给我们的天空是蓝天白云。所以要知道，我们要了解，大自然给我们的——最初的都是清净的。那大家可以以此类推，我们的生命——身跟心都是来自于大自然给我们恩赐，所以我们的身跟心最初都是清清净净的，这就是佛教所讲的，人人皆具有佛心，都具有佛性。因为我们全部都是来自于大自然的恩赐。

　　所以我们说要修行，事实上你观念知见正确之后就很简单。我们就只是恢复我们的清净本心，就这样而已。修行要迈向解脱很简单，你有了正知正见，有了正确的观念知见之后，真的很简单的，我们就只是恢复我们本来的清净本心。就好像说，如果你……这是比喻，如果你本来就没有钱，很穷，那你要一块钱一块钱这样去累积去赚钱，那为了达到富有，所以我们要很努力打拼，然后向外不断地抓取，赚取进来，但是,这是比喻哦,你不但要用很多的时间生命去抓取去赚取。再来，这些通通很快会生不带来，死不带走，这是外面的。但是我们的生命，是这样噢，如果你本来——现在是比喻,如果你本来你家庭里面就拥有非常多的资产，非常多的金银财宝，本来就有，那今天你只是去把它找出来而已。所以这个找出来就很简单，很容易。

　　好，我们现在要回到，我们真正修行，不管任何宗教，不管任何的宗派，宗教，你用的名词再怎么不一样，全部通通都是要让协助人类，了悟生死大事，找寻到生命的究竟归依处，协助人类来到解脱自在。那要知道：真正的最终极的目的，那都是来到恢复我们的清净的本心，让我们的清净本心，跟宇宙的心合一，这就是与道合一啊。所以如果我们没有这个清净本心的话，那就要向外去求了，或是向外用各种方法来努力修。但是如果你观念知见不正确，你要修个三大阿僧祈劫，至少一百忆年，如果你了解了关键核心之后，哦,原来清净本心我们就有，我们本来就有这些潜能，只是没有开发出来而已。所以现在很简单，你不用向外去求，不用向外去追去抓，不用像个乞丐，然后一直在乞求别人的同情、怜悯。别人给我们什么，别人恩赐给我们什么，你不用这样，你只要回来，净化，净化、净化我们自己，我们的清净本心，就是被我们自己的贪嗔痴、我慢，自卑，被这些无明污垢，把它遮障住而已。只要我们把这些尘埃，把这些污垢拨开，你就可以看到，它就会流露出来，那要把这些贪嗔痴这些无明污垢拨开，就是我们现在大家所在做的心灵的净化，让我们逐渐的静下来，定下来，让我们那些贪嗔痴我慢渐渐的静下来，静下来,也就是把我们那些污垢遮障呢，慢慢把它拨开，拨开后那个暑光就会流露出来。加上知道我们内心里面是有佛心佛性，有清净没污染的本心本性，好，我们把它流露出来，所以很快你就可以体会到，噢，什么叫作“天命之谓性，率性之谓道”哦,什么是我们的清净的本心本性。当我们回复到那样的情况的时候，浸泡在那样的世界的时候，我们是多么的安祥，多么的自在，所有的忧悲恼苦不安，通通会消失止息。

　　所以希望大家掌握住这样的核心，不管儒家或是老庄老子所讲的都是人类朝向相同的目标。这就是儒释道都是同根同源，问题是我们要了解真正的意思,以及生命的真正究竟归依处在哪里。以及怎样把我们的生命真的把它发挥出来，如果我们了解殊途都会同归，儒释道本来就是同源。如果我们不了解的话，就会在那里见诤没完没了。

　　好,前面简单的跟大家再做一些分析介绍，这样让大家更清楚知道我们修行要扣住的是什么。你能够这样的话，你这一生这一世，一两年，两三年你就会有明显的成长蜕变。再来我们昨天有讲到六字真言，有的人没有听清楚，我现在再讲一遍，这个不是那个咒语啊，不是那个咒语的六字真言，不是那个。那些一般人了解的那个六字真言，那是可以帮助你把心静下来，定下来，但是未必能够让你能够了解实相，我们所讲的这六个字，可能因为我发音没有很清楚，所以有人没有正确了解啊。因为记得啊，我们本来就有，只是我们把它忘了，遗忘掉了。现在我们是把它回到，回来，回到我们的清净本心。或是把它恢复过来，那我是比较喜欢用回来，因为众生心都习惯向外，向外追呀，向外求啊，甚至向他方世界在向外追在求啊，所以《中庸》里面一样有提到，你越向外去求道离你就越远，这是真的。

　　所以老子一样有讲到，如果你不了解真正的核心的话，你越追求，道离你是会越远的，如果你不了解真正的净土是什么，你向他方世界去追求的话，净土离你越远。同样的，不管任何宗教，你要求的那个什么理想世界啊，包括说你要追求升天堂，如果你的观念知见是错误的话，你越想升天堂，天堂离你越远，真的是这样啊，我讲的是实相。

　　老子，孔子都有清楚地叮咛交待，所以为什么解脱道会强调要有正知正见做基础。你没有正知正见做基础，观念知见错误的话，你真的，用错误的观念知见在修不知道，然后你越修你想要的那个目标却——越修离你就越远。所以本来原始佛法，佛陀讲解脱是这生这世的事情。你了解之后就好办了，这一生这一世，那为什么演变到后来，竟然要三大阿僧祈动，这就是是因为目标你模糊掉了，你不知道了。所以把正知正见建立起来非常重要，你就能扣住这个核心。这六个字就是“回来的回，回来修复或是把我们的清净本心找回来嘛”把我们的本心找回来。“回复清净本心”或是你要用恢也可以，恢复，不是维护啦，也就是说把我们遗忘掉的，把它恢复过来。我为什么讲回，因为一般众生心就是向外跑啊，向外追啊，向外求啊，现在要把那个向外求的心把它找回来，拉回来。回来。然后恢复——回来我们自己的身上，然后恢复我们的清净的本心本性。把我们本来具足的佛心佛性显露出来，你最初是要透过一些有为法。因为我们累积不良的习性已经很久。那现在要把这个不良习性呢，要慢慢把它等于说净化掉，然后养成良好习性，你慢慢的浸泡，把这个清净的本心流露出来之后，慢慢的你就很快就能浸泡在里面。慢慢的然后与之合一，这就是从有为法来到无为，这样大家了解了哦。还有修行很重要的，前面的正知正见要有，再来要进入实修，这是闻思修，有正知正见然后实修。这样你才能够来到所谓的明心见性，见法。我们再来让大家……等一下我们练习打坐，也来练习让我们清净的本心流露出来。

　　好，请大家调整一下，放松端坐。请大家放松，放松。不要刻意折磨我们的身体，放松端坐。你端坐是最容易放松的姿式。我们每个人跟诸佛菩萨都一样，跟古圣先贤都一样，我们都拥有清净没有污染的本心本性。你没有欠缺什么，只有我们有没有把我们的潜能开发出来，发挥出来而已，现在就让我们的清净本心流露出来，不要瞻前顾后，活在当下。放松，没有任何包袱，没有任何包袱，活在当下。您可提醒自己回复我们的清净本心。把我们的清净本心流露出来。或是你只要提醒自己“清净本心”四个字，唤醒它。让我们当下清净本心就流露出来，我们的清净本心就是佛心，没有污染的清净本心，那是充满着祥和、慈悲、大爱与光明。

　　“天命之谓性”性是什么，就是我们的清净本心啊。我们的本性。我们的本来面目，唤醒它。让自己就浸泡在清净本心里。所有的贪嗔痴我慢，自卑都会消失。如果有种种妄念升起，那也是你空明觉的本心里面的那些云朵，不迎不拒，让它飘浮而过，你只要让自己处在清净本心的世界就好。如果你真地浸泡在清净本心的世界里，内心自然很祥和，很安祥。空明觉，这是清净本心的体，呈现出来的就是祥和、自在、安心，这是呈现出来的相。你可以从空、明、觉的心起作用。也就是从我们的清净的良心，本心起作用。自然的就是慈悲、大爱、智慧，现在让自己就浸泡在慈悲大爱的世界里。让自己的内心充满着慈悲大爱。先好好地爱护自己，爱护我们生命的全部。爱护我们的身体，也爱护我们的心灵。

　　我们的身体是由非常多的众生的集合体，每个器管都是由许多众生所聚集而成。每个细胞每个原子都是个有觉受，有识别能力的众生，我们的器官就是众生的集合体。从小到大，我们的身体一直当牛当马，为我们服务了几十年，我们有好好爱护它吗？我们有好好地感恩它吗？如果我们没有好好爱护我们自己，你就很难真诚真心去爱护别人，慈悲大爱要从善待自己开始。你内心充满着慈悲大爱，你才能够真地向外流露，将慈悲大爱的磁场向四方流露出去。好好地用慈悲大爱来化解一切的冲突与痛苦；好好地用慈悲大爱来抚平一切的伤痛，自己身心的伤痛一样用慈悲大爱来化解。

　　我们和众生所形成的对立、冲突、伤痛，也是一样用慈悲大爱来化解，宇宙最伟大的力量就是慈悲大爱。记得宇宙最伟大的力量就是慈悲大爱。用慈悲大爱来化解一切的冲突与对立；用慈悲大爱来抚平一切的伤痛；用慈悲大爱来化解一切的恩恩怨怨。你如果真能流露出慈悲大爱，自然的你的内心一定会充满着祥和，我们的内心能够真的祥和。我们就能把这种气氛磁场向外来流露，散发出去。慈悲大爱的心灵品质每个人都有，每个人都可以开发，每个人都可以做到。如果你能真地面对一切人事物，都用慈悲大爱来对待。你所到之处都会渐渐地呈现祥和，当我们用慈悲大爱在善待一切人事物的时候，当下是清净的心灵在流露，你也会逐渐体会到什么是真正的净土？什么是真正的心净佛土净？这是人人本自具足，我们只要好好地把它开发出来，流露出来。你能够这样做的话，你就一定会越来越安祥、快乐、自在。而且你也很乐于把我们的生命意义来和全世界的人分享。不管你到哪里，你都会分享生命的成果、喜悦，慈悲、安祥之道。你也会慢慢去体悟到什么叫做佛光普照，你把你的慈悲大爱，祥和的气氛磁场流露出来，就是你生命在佛光普照。我们所讲的慈悲大爱那是含有智慧的，你的清净本心是含有高等的智慧的，不是错爱不是溺爱，不是世俗有抓取的爱，不是那些。你的本心本性是高等的智慧，高等的心灵品质。让我们把它流露出来，发挥出来，来利已利人。好，我们准备下座。好，可以把灯打开，把灯打开。先点亮我们的心灯，然后才帮助苦海中的众生也点亮他们心中的心灯。

　　——本章节由静缘一萍听打

　　——本章节由一叶知秋校对蓝莲花二校